---
type: BookChapter
work_id: '20'
book_url: https://nasa.misia.sk/books/1803
book_markdown_url: https://nasa.misia.sk/books/1803.md
language: ru
position: 5
canonical_url: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5305
markdown_url: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5305.md
markdown_source: converted
translations:
  cs: https://nasa.misia.sk/book_chapters/435.md
  ro: https://nasa.misia.sk/book_chapters/963.md
---

# ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

## Глава 3 Трагическое изменение курса — начало истории бедствий

Пока Евангелие пребывало на иудейской почве и большей частью среди иудейских церквей, в них не было никаких дискуссий о Божестве. Теперь же в христологические споры включилось римское, греческое, языческое мышление о богах и богинях. Духовно-пророческое видение, которое сперва было предвозвещено в Ветхом Завете, а в Новом Завете было явлено как реальность, утрачивалось все в большей и большей мере. Хотя еще Тертуллиан с усиленной интонацией указывал на то, **"….что Ветхий и Новый Заветы согласуются между собой. Пророчество образует связь между Ветхим и Новым Заветом"** (Ф. Хаусс. Отцы христианства, стр. 30). Что касается учения, христианство все больше отрывалось от иудейского основания и переводилось на языческую почву. Это произошло в противоположность апостолам и непосредственно послеапостольскому времени. Теперь Ветхий Завет в соединении с выдержками из Нового Завета применяли против иудеев. Уже во втором столетии духовно слепые вожди, а также римские императоры наметили курс на антииудаизм. [Понятие "антисемитизм", приложенное только к иудеям, звучит некорректно. Также и все арабские народы — семиты. — *Прим. составителя*].

Римский император Константин, великий стратег, привлек обмирщенное христианство на пользу себе, но не порвал отношений также и с язычеством. Вначале он содействовал строительству языческих храмов, так же как и возведению церквей. Уже в 315 году обращение в иудейство Константин объявил великим преступлением. Как обративший иудей, так и обращенный в иудейство христианин наказывались смертью. В 321 году было законодательно установлено празднование воскресенья. И этого не достаточно: Под угрозою наказания иудеи вынуждены были отрекаться от субботы и "святить" воскресенье. Константин провозгласил то, что рекомендовали ему епископы, которые к тому времени были уже авторитетными личностями.

На соборе в Никее (325 г. от Хр.) главными ораторами были Арий и Афанасий. Их размышления обширно изложены истории церкви. Явно, что Арий не имел познаний о Христе. Афанасий же, наоборот, откровенно свидетельствовал, **"…что в Иисусе явился нам Сам Бог, Бог Сам дал нам знать о Себе и избавил нас, в Нем мы имеем Самого Отца … что в Иисусе Сам Отец искупил нас"** (К.Д. Шмидт. Основания истории Церкви, стр. 98). С этого времени началось формирование Римской церкви. До времени Никейского собора не было ни папы, ни кардиналов. И ни один из римских епископов тогда еще не выступал с претензией на первенство. В этом отношении история церкви была отчасти передатирована на более раннее время, переделана, или просто искажена. Это император Константин созвал собор и оказал ему покровительство. Его целью было различные направления объединить в одну церковь и поставить ее на службу государству. Объединение государства и церкви состоялось, и так возникла "государственная церковь".

В 380 году Феодосии Великий и Гратиан положили конец всеобщей религиозной свободе. **"На Втором вселенском соборе (381 г.) епископы санкционировали эдикт, изданный императором Феодосией****I****в феврале 380 года, в котором он призывает всех римских подданных принять веру в Триединство, как она была сформулирована на соборе в Никее в 325 году …. Триединая вера, содержанием которой является триединство Бога Отца, Сына и Святого Духа, в силу этого становится исповеданием веры, обязательным для всех христиан, и возвышенным до религии, поощряемой государством**" (Б. Харенберг. Хроника человечества, стр. 212). **"Григорий Нисский был одной из центральных фигур на Втором вселенском соборе в Константинополе, защищал Никейское исповедание веры и окончательно сформулировал учение о Триединстве"**(Б. Харенберг. Хроника человечества, стр. 214). **"…отныне каждый гражданин обязан быть православным христианином; язычество и ересь стали государственным преступлением"** (К.Д. Шмидт. Основания истории Церкви, стр. 83). Все, которые повинуясь голосу совести, не последовали этому приказу и не присоединились к этой "государственной религии", были заклеймены как еретики. С этого времени началось преследование со стороны христианской "имперской церкви" также и на библейскую общину.

Всеобщая (католическая) церковь при Льве Великом (440-461) переживала необычайный подъем. Он большинством историков церкви назван первым папой (римским). Гердер в списке пап, который содержит имена 264 пап, включая Павла I, приводит Льва I как сорок пятого папу. В этом списке, который начинается именем Петра, после имен первых пятнадцати автор поставил вопросительные знаки. Подавляющее большинство протестантских историков, ставит вопросительные знаки после имен первых 44 пап. Многие приходят к единому мнению, что история папства вообще началась со Льва I. Он сам на Халкедонском соборе (451 г. от Хр.) вынужден был довольствоваться тем, что был признан равным епископу Константинополя. О примате (первенстве) здесь тоже еще не слышно, однако он уже прокладывал себе путь.

Формирование "государственной церкви" было завершено при императоре Юстиниане (527-565), когда он пресвитеров зачислил в категорию "государственных служащих". Стало совершенно очевидным, что не Христос был основателем этой "имперской церкви", но политические и религиозные властелины, которые были заинтересованы в сосредоточении власти над всей Римской империей. С четвертого и пятого века, оценивая с церковно-исторической точки зрения, мы имеем дело не только с историей спасения в Церкви Иисуса Христа, но и с различными уклоняющимися направлениями, которые развивались независимо и вливались в большую церковь до этого времени и прежде всего с жесточайшей историей бедствий "языческо-христианского" всемирного учреждения.

Епископы стали носителями сана, облеченными религиозной и политической властью. Все они сначала носили одинаковый титул, потому что они внушали народу почитать их духовными отцами. Однако, поскольку Рим считался столицей Запада, римские епископы систематически пробивались вперед, и снова и снова претендовали на самые различные почетные титулы. Началось это с титула "Pontifex Maximus". Этот титул прежде носили языческие верховные жрецы и императоры Римской империи, даже Константин. Однако совершенно непостижимо, что это порочное развитие Папской церкви сопровождалось связанным с ним авторитетом и властной позицией. **"Со времени Бонифатия****VIII****(1294-1303) вера в папу просто необходима для спасения, так как ему подвластны все жители земли. Так же говорил и Григорий****VII****в своем трактате '****Dictatus papae****' (Власть папы): Только Римский священник (понтифекс) по праву может быть назван в****селенским"**(Х. Хайнц. Между временем и вечностью, стр. 176). Так возникло оцерковленное "христианство", в котором больше не придавалось никакой ценности личному отношению ко Христу, но ценилась только лишь принадлежность к этому учреждению. Авторитет систематически все больше отнимался от Христа и Слова Божьего и предоставлялся этому учреждению и его представителям. Как Христос — Глава Своей Церкви, так, соответственно, и папа стал верховным главою этой универсальной церкви.

В государственную церковь людей привлекали принудительно посредством крещения, а позже от самого рождения их делали членами церкви, не предоставляя им ни малейшей возможности самостоятельного выбора. Посредством этой небиблейской практики крещения, для принудительного членства, была создана основа для народной церкви, и с введением церковного налога таким образом была обеспечена финансовая основа и власть церкви.

Довольно рано начавшемуся развитию "прочь от Слова Божьего" параллельно состоялось и обособление от иудейства, а позже и от иудеохристианских церквей. Но на этом дело не остановилось. Уже Иустин, епископ Смирнский (умер в 167 г. от Хр.), высказывался об иудеях неблагосклонно: теперь христиане были "Израиль Божий", иудеи же, напротив, изменники и отпадшие. Апостол Павел видел это положение совсем иначе: *"Ибо во Христе Иисусе ничего не значит, ни обрезание*(иудеи)*, ни необрезание*(народы),*а новая тварь. Тем, которые поступают по этому правилу, мир им и милость, и Израилю Божию!"*(Гал. 6:15-16). Апостол Петр к этой теме привел еще следующее: *"Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему"*(Деян. 10:34-35).

Антииудейская полемика начала распространяться очень рано и становилась все более агрессивной. Игнатий Антиохийский (98-117 г.г. от Хр.) начал раздувать антииудейские настроения. То, что представители церкви уже в первые столетия высказывались и писали под враждебными к иудеям лозунгами, содействовало тому, что уже в то время свыше миллиона иудеев были заклеймены как убийцы Христа и Бога, и убиты тем или иным способом. Заповедь *"Не убей!"*церковь для себя лишила силы.

Учитель церкви Златоуст (354-407), один из худших врагов иудеев, учил: **"….с иудеями нужно так же мало общаться, как со  диаволом, они 'не лучше чем свиньи и козлы' …. "синагога это не только театр, она — публичный дом, притон разбойников и убежище нечистых животных, жилище диавола' …. христиане не должны консультироваться у иудейских врачей, но "лучше умереть', от всех иудеев следует отвращаться 'как от чумы и заразы рода человеческого"** (К. Дешнер. «Криминальная история христианства", том I, стр. 134).

Кирилл (умер в 444 г.), патриарх Александрийский, уже поставил на вид "окончательное решение" иудейского вопроса, которое затем в XX веке достигло своей вершины. Киприан и Тертуллиан, Афанасий и Иероним, Григорий Нисский, Амвросий, Августин, Юстиниан и многие другие, кто меньше, кто больше, приложили усилия ненависти к иудеям, которая распространилась на весь клир всех времен. Он, в свою очередь, позаботился о том, чтобы травля иудеев укоренилась в сознании народа. Иудеев сделали виновными во всем, так что их стремились искоренить любыми средствами. Также и над всеми иудеями пришли в исполнение слова, предсказанные Сыном Человеческим Своим последователям: *"Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том"*(Иоан. 16:2-4).

Действительно, убийцы были убеждены в том, что они оказывают услугу Богу и церкви, сохраняя в чистоте тринитарное христианство от монотеистического иудаизма. Преследование было распространено на христиан, которые сознавали себя соединенными со Христом, и не могли принять эту запятнанную кровью систему. Даже уважаемый реформатор Мартин Лютер не мог вполне освободиться от ненависти к иудеям, которая также и у него, как монаха, проникла в плоть и кровь. Об этом можно прочесть: **"Лютер даже в своей последней проповеди от 15 февраля 1546 г. говорил об иудейских врачах, которые прописывают средства, от которых позже кто-то должен погибнуть"** (Х.-Ю. Гамм. Еврейство, стр. 64).

Ненависть к иудеям возрастала из века в век, и враждебные высказывания становились все более резкими. Отчасти были использованы письменные высказывания, чтобы оправдать совершаемые жестокости. Когда Иисус говорит о неуверовавших иудеях — одно дело, и когда Он говорит о верующих иудеях — это совсем другое.

Перед лицом того, что церковь упорным преследованием своей цели причинила иудеям, язычникам и инаковерующим, ее следует спросить, принесла ли она благо, или причинила ужаснейшие несчастья. К ним еще причисляются войны, которые велись ради осуществления ее намерений. Она преследовала, лишала собственности, убивала, и в средневековье стала владелицей третьей части всех европейских земель. Она захватывала имущество живых и мертвых. Князья и короли не отваживались выступать наперекор ей; наоборот, они ревностно содействовали церкви. **"Рудольф фон Габсбург в 1286 году объявил иудеев лично и все их имущество принадлежащими к его владениям"** (Х.-Ю. Гамм. Еврейство, стр. 84).

Все проклятия, которые снова и снова произносили сами папы, епископы и курия, послужили основанием тому, что иудеи и инаковерующие во все времена подвергались немилосердным преследованиям со стороны Римской церкви. На страшном суде будет выяснено, 6 миллионов иудеев, убитых в Европе во времена "Третьего Рейха", будут ли отнесены только на счет немецкого народа, или также и на счет Римской церкви. Для католиков Гитлера, Гиммлера и иезуита Геббельса была уже заранее подготовлена почва. Еще папы неоднократно говорили о "Провидении", как это часто делал также и обольститель-вождь Гитлер.

Кто вчитается в соответствующую литературу о папах и их делах, вплоть до последнего времени, будет потрясен. Иудеи и инаковерующие считались просто ни за что. Иезуитский папа Лев XIII (1878-1903) объявил: **"Проклятие (анафема) каждому, кто говорит, что Святому Духу не угодно, чтобы мы убивали еретиков!"** (Е. Парис. Тайная история иезуитов, стр. 167). С каких это пор Святой Дух убивает? В соответствии со свидетельством Писания, Дух животворит. А церковь тех, которые не были верны учению, называли лжеучителями и еретиками, и духовенство присвоило себе право таких людей ликвидировать. С этой точки зрения мы должны также рассмотреть поведение папы Пия XII относительно убийств иудеев перед и во время Второй мировой войны. На расстоянии не более броска камня от Ватикана пламенем была сожжена иудейская синагога, и папа не сказал против этого ни одного слова. Современный папа позволил охваченным слепотою иудеям, во вновь построенной синагоге, торжественно приветствовать его как Мессию, когда при его входе пели псалом 150.

При первой встрече Господа с Авраамом Он дал ему обещание: *"Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну"*(Быт. 12:2-3). Ведь это изречение должно было бы постоянно быть перед глазами тех, которые выдают себя верящими Богу и Его Слову.

Строгий монотеизм, который сначала был достоянием исключительно иудейской веры, был препятствием для мышления этих из язычества происходящих епископов. Сначала они не хотели иметь ничего общего с иудеями, а затем и с единым Богом иудеев. Так из еврейского слова "Машиах" (Мессия) возникло греческое "Христос" (по-русски: "Помазанник"); из еврейского "Иашуа" — греческое "Иезус" (Иисус). При эллинистическом мышлении формулировки о Божестве складывались сейчас совершенно чуждым способом для народа и Бога Израилева. И Новый Завет не содержит в себе враждебности к иудеям, как представляют это некоторые историки. Кажется, от их внимания ускользнуло высказывание Господа: "….*спасение от Иудеев"*(Иоан. 4:22).

Еще пророки Ветхого Завета пророчествовали, что также и народы будут иметь участие в спасении Божьем: *"Я, Господь (Яхве) призвал тебя в правду, и буду держать тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для****язычников****"*(Ис. 42:6). "…*Я сделаю Тебя светом****народов****, чтобы спасение Мое простиралось до концов земли"*(Ис. 49:66). Господь сначала обратился к иудеям со следующими словами: "….*идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева"*(Мат. 10:6). Петр как первый из апостолов на практике пережил, что римский сотник Корнилий был спасен со всем его домом (Деян. 10). К Павлу Господь обратился с призывом: *"Иди, Я пошлю тебя далеко****к язычникам!****"*(Деян. 22:21). Еще в миссионерском повелении Господь дал ясное указание: *"Итак, идите, научите****все народы****"*(Мат. 28:19). Церковь живого Бога состоит из всех народов, языков и наций.

Мировая Римская империя проявляла свое присутствие повсюду, так что Римская государственная церковь для достижения своих целей могла применять все светские средства. В действительности "христианизация" никогда не имела места, но только католизация. Народы становились верующими во Христа не благодаря возвещению Евангелия, но они были принуждены принимать католическую "государственную религию". За время единовластного господства Римско-католической церкви, около тысячи лет, земля была напоена кровью. Число мучеников, оценивают по-разному; общее их количество достигает 68 миллионов. Все инаковерующие были как дичь для охотников. Сама "контрреформация" была кровавым делом (мероприятием), и проводилось мирскими средствами, которая не имела ничего общего с возвещением Евангелия как спасительной вести; но полную противоположность тому, что церковные и соединенные с ними светские силы опять причиняли многие бедствия. Кто не слыхал об испанской инквизиции, о процессах над ведьмами и их сожжениях, об изгнании вальденсов и меннонитов, о преследовании инаковерующих во всей Европе? В Варфоломеевскую ночь (23-24 августа 1572 года) по случаю так называемой "кровавой свадьбы", только в Париже было убито 3000 гугенотов, а во всей Франции — свыше 20 000. **"Папа Грегор****XIII****избиение французских протестантов отпраздновал торжественным гимном 'Те****Deum****'** («Тебя, Господь, славим») ((Б. Харенберг. Хроника человечества, стр. 437).

Этой церковью в области учения были предприняты многие изменения, так что уже невозможно найти что-либо от первоначальных ценностей веры. Чтение Священного Писания было запрещено под угрозою наказания. Это потрясающе, что эта церковь сжигала иудеев и библейски верующих христиан вместе с Библиями, которые они читали. Почему они так боятся Библии?


## Chapter navigation

- [Previous chapter](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5304.md)
- [Book contents](https://nasa.misia.sk/books/1803.md)
- [Next chapter](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5306.md)

## Available translations

- [Česky](https://nasa.misia.sk/book_chapters/435.md)
- [Româna](https://nasa.misia.sk/book_chapters/963.md)

## Source

- [Canonical HTML page](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5305)
- [Markdown representation](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5305.md)