---
type: BookChapter
work_id: '20'
book_url: https://nasa.misia.sk/books/1803
book_markdown_url: https://nasa.misia.sk/books/1803.md
language: ru
position: 14
canonical_url: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5314
markdown_url: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5314.md
markdown_source: converted
translations:
  cs: https://nasa.misia.sk/book_chapters/444.md
  ro: https://nasa.misia.sk/book_chapters/972.md
---

# ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

## Глава 12 ….от Бога исшёл

Христос обозначен также началом творения Божьего (Отк. 3:14). Адам был сотворенный сын Бога, Христос — рожденный Сын. Адам был по образу Бога как создание; Христос был образом Бога по Божьей сущности. Адам имел такую же форму, как Господь Бог *(Элохим-Яхв**е**),*однако он не обладал Его сущностью, природой Бога: он не вышел от Бога. Но Бог хотел иметь сынов и дочерей, которые происходят от Него, которые носят Его сущность, имеют Его природу. Единородный Сын исшел от Бога, и с Ним, Первородным, начался Божий род.

Яхве был Сам Бог; Он был Я ЕСМЬ, Вечнопребывающий, Логос, Действующий, который затем стал Человеком. То, что почти все богословы оставляют без внимания, является собственно ядром, а именно, что как Яхве выступил из первоначальной полноты Бога, так и Сын, который и есть сам Яхве, вышел из Отца:

"…*Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога****исшел".***

*"Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я **исшел** от Бога".*

*"Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я **исшел** от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня".*

Когда эта тайна стала открытой ученикам, они сказали: "…*Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя; посему веруем, что Ты от Бога****исшел****"*(Иоан. 842; Иоан. 16:27; Иоан. 17:8; Иоан. 16:30).

Всегда, в Ветхом ли, или в Новом Завете, дело идет об одном и том же Господе: там в духовной телесности, здесь в плотской телесности. Не Сын Божий, который существовал наряду с Богом, стал Сыном Бога. Это было бы парадоксом. Иисус **исшел** от Бога, Он от Духа рожденный Сын, и поэтому равносущный с Богом. Он имел Божественную жизнь в Себе, ведь Он Сам был Им. От Бога может произойти только Бог, и произвести может только по Своему роду. Через Него все сыны и дочери Бога приняли причастность к Божественной природе (2 Пет. 1:4).

В богословии главным образом определяется отношение Отца к Сыну и Сына к Святому Духу, причем каждый противопоставляется каждому. Какой это имеет смысл — непостижимо. К богословию приобщается еще философия, и вместе составляют магический круг, из которого не убежать тем, которые в нем находятся. Библейская "теология" состоит в осуществлении вечного спасительного определения Бога через Иисуса Христа, нашего Господа, для человечества. Дело касается не объяснения Божьих откровений, необходимых для получения спасения, в их взаимосвязях друг с другом — дело идет об уяснении отношения Бога к нам: в какой позиции находится Он по отношению к нам, и как мы относимся к Нему? В этом главная точка. Бог разъяснил Свое отношение к человечеству!

Учение в так называемом "Никейском исповедании веры" просто небиблейское. В нем написано: **"Верую …. в Сына Божия единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного…"** (Ф. Хаус. Отцы христианства, стр. 40). Тут получается, что Отец должен был родить Сына в небе. Как это можно себе представить? Где такая мысль хотя бы намеком подтверждается в Священном Писании?

Отец через Духа произвел на свет Сына на земле (Мат., гл. 1), и так положил начало нового божественного рода. По духу Сын был Богом, по плоти Он был Человеком, чтобы таким путем человечество перевести в божественное состояние. Он должен был стать человеком, чтобы мог умереть; Он должен быть Богом, чтобы победить смерть, ад и диавола. *"Он явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе"*(1 Тим. 3:16). Павел не посчитал нужным дать хотя бы самое малое объяснение этой великой тайны. Ему было достаточно утверждения: *"И беспрекословно*— *великая благочестия тайна".*

Рождение Сына состоялось не в вечности, и не в продолжение Ветхого Завета, но так, как это нам очень ясно и понятно описывается в Новом Завете. Поэтому в обетовании применено выражение "ныне". Все, что в Ветхом Завете содержится в пророчествах, было в то время еще в будущем. Лишь Новый Завет развертывает их исполнение. Это не случайность, что выражение "Божье определение" применяется в следующем стихе: *"Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я****ныне****родил Тебя"*(Пс. 2:7). В Евр. 1:5 сказано: *"Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: 'Ты Сын Мой, Я****ныне****родил Тебя'?"*

В Послании к Евреям это возвещенное "ныне" представлено перед нашими глазами как определенный день: "….*то еще определяет некоторый день, '****ныне****'…"*(4:7). Это "ныне" есть "день спасения". "….*ибо сказано: 'во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе'. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения!"*(2 Кор. 6:2; Ис. 49:8). Писатель Послания к Евреям, сравнивая с ветхозаветными верующими, которые не веровали, — дает предостережение: *"Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить****'ныне'****, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом"*(Евр. 3:13). Во время всего времени благодати, которое простирается от пришествия, т.е. "Богоявления" Христа, и до Его второго Пришествия в Последний день, мы живем во "дне спасения", в новозаветном **"ныне"**.

В Послании к Римлянам 1:3-4 мы читаем о Сыне следующее: *"Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых".*Воскресение Христа — это триумфальное доказательство того, что Он был этот обетованный Сын, и что на нем так исполнился Псалом 2. *"И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: 'Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя"*(Деян. 13:32-33).

Мария сказала ангелу Гавриилу, который принес ей божественную весть об обетованном Мессии: *"'Как будет это, когда Я мужа не знаю?' Ангел сказал Ей в ответ: 'Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Бож**ь**им'"*(Лук. 1: 34-35). По свидетельству Священного Писания, не Бог, но Мария родила Сына.

Мария представлена в Библии не для почитания и восхищения — на ее примере показано, что люди не имеют ничего общего с Божьим творением. Сын Человеческий Иисус был исключительно Божьего происхождения; Мария была лишь природной носительницей божественной субстанции, рождение которой было полностью сверхъестественным процессом.

Нет такого религиозного действия, которое могло бы заменить действие Бога. В Евангелии от Матфея 1:20 написано: "….*ибо родившееся в ней есть от Духа Святого".*Что Святой Дух не есть личность сама по себе, но это Дух Бога, можно заключить из того, что Иисус никогда не был назван Сыном Духа Святого (хотя и был зачат от Духа), но назывался Сыном Божьим. В стихе 22 сказано, что здесь пришло в исполнение то, что Бог возвестил через пророка: *"Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог"*(Ис. 7:14).

Относительно Сына сказано: *"Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе"*(Пс. 2:8). Мы можем быть спасены лишь благодаря тому, что Отец явил Себя в Сыне и так стал нашим Спасителем. Поэтому вера в Сына Божьего является абсолютной и единственной предпосылкой того, чтобы мы получили блаженство. Только там прекращается гнев Бога, где Он примирен с человечеством, а именно, во Христе. Вера в Сына является одновременно и исключительно верою в Отца. *"Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца"*(1 Иоан. 2:23). Кто отвергает божественность Сына, тот не имеет Бога Отцом.

Также и псалмопевец говорит, не переводя дыхания, о Яхве и о Сыне. *"Служите Господу (Яхве) со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него"*(Пс. 2:11-12). Вера в Сына Божьего необходима для спасения, поскольку ведь Бог не как Отец, но в Сыне принес нам спасение. Поэтому написано: *"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем"*(Иоан. 3:36).

Бог не *поучает*нас о Себе Самом; Он *открывает Себя*нам различными способами. Догматические формулировки с IV века о Сыне Божьем — это фантастические представления. Для одних он был "произведенный на свет" Бог, для других — "сотворенный", для третьих — "из Бога рожденный" Бог; и все это должно было происходить прежде всех времен, то есть, в вечности. Чем мог бы быть полезен нам зачатый, или сотворенный, или рожденный Бог? Такого Бога нет. Зачатие относится к Сыну — так гласит ясное свидетельство Писания; и Он есть Единородный Сын, Который полностью происходит от Бога. Он не есть Сын Бога и Марии, Он только Единородный Сын Бога. Многие богословы полагают, принимая во внимание современную генетику, будто яйцевая клетка Марии получила божественное оплодотворение через Святого Духа! — Но тогда бы греховное начало из хромосом яйцеклетки влилось бы в божественную генетическую структуру, и опять произошло бы смешение. Исключено! Единородный означает, что все, а также и яйцеклетка, происходит от Бога.

Пророческий характер Ветхого Завета в слове, образе и иносказательной речи является предвидящим и предуказывающим откровением, осуществление которого еще не было. В свидетельстве Ветхого Завета речь шла, в основном, о том, что *"надлежало возвестить"*(Евр. 3:5). Пророки, через которых говорил Дух Божий, взирали в будущее; им было открыто, что они служили не себе, но нам (1 Пет. 1:12). С того времени, Говорящий и Действующий стал Сам Человеком, мы имеем дело с осуществленным, пришедшим в исполнение, олицетворенным откровением Бога во Христе. Пророки предсказали, что должно было произойти. Апостолы свидетельствовали, что это произошло. Возвещавший словом откровения, явил Себя, и *"в Нем обитает вся полнота Божества телесно"*(Кол. 2:9).

Непостижимо, как из слов Божьего откровения возникают человеческие теории, и как столь величественное откровение Бога во Христе могло быть истолковано в понятиях философии и триединства.

Профессор Эмиль Бруннер об этом пишет так: **"Точно так же и понятие о трех личностях более чем сомнительно. Еще Августин чувствовал это**(сравни «De Trinitate», V, 9.**)****Представляется, что эти раздумья разделяет также и К. Барт** («Kirchliche Dogmatik», 1,1, стр. 703).**Можно дать команду разуму: «ты должен эти три личности представлять все же как одну» — ничего не помогает: остается неуверенное шатание между троебожием и единобожием (монотеизмом). Не только понятие 'сущность', но также и это понятие 'личность' было слишком деревянным, чтобы охватить тайну единства Открывающего и Открываемого. Три Личности*****рядом друг с другом*****есть, однако, следствие того, что спасительно-историческое мышление стало уже непонятным. Стали заниматься трансцендентным фоном откровения самим по себе, делали внутреннюю жизнь Троицы главным предметом размышления; это то, что в корне не библейское в церковном учении о Триединстве"** (Э. Бруннер. Dogmatik, I, стр. 243-244).

Пророки и апостолы не знали никакого Триединства, поэтому формулировка "Триединый Бог" не помещена в Библии ни одного раза. Как три личности, которые согласны между собою, должны быть одним Богом? Действительно, это может быть названо языческим учением, чуждым Библии. Единый, истинный, вечный Бог дал знать о Себе трояким образом: на небе как Отец, на земле — в Сыне и через Святого Духа. Это — свидетельство Священного Писания. Пророки и апостолы, которые общались с Богом, слышали, видели и познали Его — так возвещали Его, как Он открыл Себя им. Богословы поставили Бога на голову, и из Единого сделали три. Подавляющее большинство их соглашаются, что Библия не знает учения о Триединстве и, тем не менее, они защищают его. Как это может быть?

Слова, сказанные Господом, остаются истиной навсегда: "…*и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть"*(Мат. 11:27).


## Chapter navigation

- [Previous chapter](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5313.md)
- [Book contents](https://nasa.misia.sk/books/1803.md)
- [Next chapter](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5315.md)

## Available translations

- [Česky](https://nasa.misia.sk/book_chapters/444.md)
- [Româna](https://nasa.misia.sk/book_chapters/972.md)

## Source

- [Canonical HTML page](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5314)
- [Markdown representation](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5314.md)