---
type: BookChapter
work_id: '20'
book_url: https://nasa.misia.sk/books/1803
book_markdown_url: https://nasa.misia.sk/books/1803.md
language: ru
position: 20
canonical_url: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5320
markdown_url: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5320.md
markdown_source: converted
translations:
  cs: https://nasa.misia.sk/book_chapters/450.md
  ro: https://nasa.misia.sk/book_chapters/978.md
---

# ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

## Глава 18 Крещение

Священное Писание дает полное объяснение о библейском крещении. Крещение совершают во всех направлениях христианства, однако, к сожалению, также и в нем возникли тяжелые отклонения. Поэтому крещение здесь описывается так, как оно совершалось в начале новозаветной Церкви в соответствии со Священным Писанием. Возможно, читатель будет шокирован, когда узнает, что столь многие, занимающие посты служителей Божьих, сами находятся в заблуждении. Но ведь это общеизвестно, что поместные и свободные церкви не всегда придерживаются Библии, но в первую очередь соблюдают постановления и познания, принятые в их религиозном обществе.

Наш Господь говорит: *"Кто будет веровать и креститься, спасен будет…"*(Марк. 16:16). Первая предпосылка для крещения установлена Самим Господом, а именно, что крещаемый до этого должен быть уверовавшим. Как говорится в Рим. 10:17, вера приходит от проповеди, а проповедь — от Слова Божьего. На этом основании было дано повеление возвещать Евангелие, и вслед за этим крестить уверовавших. Эта действительность подтверждается при первой проповеди Петра и всей апостольской практикой: *"Итак, охотно принявшие слово его крестились"*(Деян. 2:41). Прежде всего важно людям слышать возвещение слова, чтобы сами могли взять личное решение принять Христа.

Следующий пример должен пояснить, что личная вера в действительности является непременным условием для библейского крещения. Евангелист Филипп Духом Божьим был послан к эфиопскому вельможе, который при возвращении из Иерусалима на своей колеснице читал книгу пророка Исайи. Филипп возвестил ему Евангелие, затем этот муж сказал совершенно непреднамеренно (спонтанно): *"Вот вода! Что препятствует мне креститься?"*Человек Божий знал о необходимости веры и отвечал хранителю сокровищ: *"'Если веруешь от всего сердца, можно.' Он сказал в ответ: 'Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий' и приказал остановить колесницу; и сошли оба в* *воду, Филипп и евнух; и крестил его"*(Деян. 8:36-38). Во время Иоанна Крестителя, во время нашего Господа и во времена апостолов крестили только погружением. Оба, принимающий крещение и крестящий, входили в воду. Так было и при крещении Иисуса Христа: *"И крестившись Иисус тотчас вышел из воды…"*(Мат. 3:16 а). Крещение, при котором крещаемый не входит в воду, не крещен погружением и не выходит снова из воды, не является крещением Христа и апостолов и означает, что это — небиблейский способ крещения.

Ученики очень хорошо понимали Господа, и что Он говорил: *"Кто будет веровать и креститься, спасен будет…"*(Марк. 16:16). В Священном Писании и в первые столетия после Христа нет никакого указания на то, что был крещен младенец. Священное Писание не знает крёстных родителей и не упоминает также о том, что младенец через крещение освобождается от наследственного греха и без его ведома делается дитем Божьим. Слово "наследственный грех" не упоминается в Библии ни разу, и в ней не сообщается о возрождении через крещение. Кто Слово Божие признает за истину, тот будет убежден Священным Писанием, которое является единственным определяющим в вопросах веры.

Как видно из первой проповеди Петра, а также во всех иных случаях, крещению предшествует покаяние, и именно сокрушение о грехах (Рим. 2,4), которое ведет к обращению ко Христу. Младенец вообще ничего не знает о чем речь, не имеет никакого осознания грехов, и не может ощущать раскаяния. Обрызгивание или поливание младенцев, строго говоря, совсем не является крещением. Утверждение, что "вместо обрезания, знака Ветхого Завета, введено крещение", неверно, потому что оно не соответствует Писанию.

Есть богословы, которые ищут "черный ход", чтобы оправдать крещение младенцев. При этом они ссылаются на Деян. 16:32 и приводят, что темничный страж в Филиппах был крещен со всем домом его. Они предположительно утверждают, что возможно, среди них были также и дети, хотя повествование этого не подтверждает. Прежде чем состоялось крещение, отмечено: *"И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его".*Очевидно, что здесь говорится о доме, в котором люди слышали Слово через проповедь, пришли к вере в Бога и пожелали креститься.

Другие относительно "крещения младенцев" ссылаются на изречение Господа: *"Пустите детей приходить ко Мне…"*(Марк. 10:14). Тот, кто читает дальше, обнаруживает, что Господь детей не окроплял водою, а брал на руки, обнимал и благословлял.

Затем есть и такие, которые крещению не придают никакого значения. Они ссылаются на высказывание Павла: *"Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать"*(1 Кор. 1:17). Ведь этот стих на деле не отменяет миссионерское повеление проповедовать Евангелие и крестить, а только показывает, что Павел посвящал себя главным образом благовествованию и поучению, а крещение предоставлял другим братьям.

Внимание историков церкви было привлечено также и тем, что в начальном христианстве и в первых столетиях уверовавшие были крещены только во имя Иисуса Христа, а не так, как со времени возникновения Римской церкви по формуле: "Во **имя** Отца, Сына и Святого Духа" (д-р Дж. Дж. Херцог. Описание истории церкви, том 1, стр. 29; К. Д. Шмит. Основы церковной история, стр. 73 и др.). Повеление крестить из Мат. 28:19: *"Итак идите, научите все народы, крестя их****во имя****Отца и Сына и Святого Духа"* было правильно понято и выполнено и апостолами, и в послеапостольское время. Кто медленно прочитает эти слова, тот заметит, что здесь речь идет не о формуле, но об **имени.***"Крестя их****во имя****…"*Поэтому, согласно повелению, они крестили во имя Господа Иисуса Христа.

Бог открыл Себя как Отец, Сын и Святой Дух. Это совершилось в Новозаветном имени *Я**х**шуа*= *Иисус,*в которое должны креститься Божьи дети Нового Завета. Бог — наш Отец, поэтому мы молимся: "Отче наш, Сущий на небесах. Да святится **имя Твое**", и здесь речь идет об имени, в которое надлежит креститься.

С апостольского времени мы имеем единообразное свидетельство, которое является превосходным и ясным. После излития Святого Духа апостол Петр держит первую проповедь и говорит тем, которые были внутренне потрясены: *"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во****и******мя Иисуса Христа****для прощения грехов"*(Деян. 2:38). Здесь к уверовавшим, прямо при основании первоначальной церкви, прозвучал призыв о том, что они должны делать: покаяться, и как нужно креститься. Петр знал по откровению, о каком имени идет речь, и открыто назвал его. На этом твердо стоит апостольская практика крещения с самого начала.

В Самарии Филипп благовествовал Евангелие и крестил уверовавших, как засвидетельствовано об этом: "…*а только были они крещены во****имя****Господа****Иисуса"***(Деян. 8:16**).**Поскольку каждое дело должно основываться на показаниях двух или трех свидетелей, давайте посмотрим, каким способом крестил апостол Павел: *"Услышав это, они крестились во****имя Господа Иисуса"***(Деян. 19:5). В Иерусалиме ли, в Самарии, или в Ефесе, Петр ли, Филипп или Павел — все крестили во **имя Господа Иисуса Христа.**Святой Дух может только одно и то же открывать всем.

Для лучшего понимания приведем еще следующее: когда учитель задает задачу, к примеру: "Сколько будет трижды три", то ученики не могут ответить: "трижды три будет трижды три". Они должны дать ответ, произведение, результат. Это непостижимо, как почти все духовенство данное задание в Мат. 28:19 повторяют и применяют, как магическую формулу, не зная произведения, т.е. результата этого задания. Петр, Павел, все апостолы и мужи Божьи в период первых христианских столетий знали решение этого задания — это **имя.**

Ученики точно придерживались миссионерского повеления и выполняли его на сто процентов в соответствии с указанием их Учителя, когда они крестили во **имя Господа Иисуса Христа.**Кто не так крещен, тот в действительности не крещен во **имя**Отца, Сына и Святого Духа. Ошибочным является предположение, что «Отец, Сын и Святой Дух» — это имена, как утверждают почти все богословские догматики. Это наименования особых откровений Бога в Новом Завете. Бог не называется "Отец", Он есть Отец. Бог не называется "Сын", Он есть Сын. Он есть Дух, но Он открыл Себя в заветном имени, избранном Им Самим.

Как это часто бывает, так и здесь тайна **имени**сокрыта. Она просто должна быть открыта. Крещение ни в коем случае не есть второстепенное дело, ведь оно было повелено нашим Господом. И оно прежде было совершено над Самим Ним через Иоанна, и подтверждено Богом. Но только крещение должно быть правильно исполнено. В Священном Писании нет ни одного случая, в котором кто-либо был бы крещен в трехчленную формулу. Непостижимо и то, почему переняли католическую практику крещения большие протестантские народные церкви, и даже свободные церкви. То, что библейски верные христиане должны постоянно иметь перед глазами, это факт, что все крещеные по формуле "во имя Отца, Сына и Святого Духа", собственно крещены в римско-католическую церковь. Следующее мнение иезуита-кардинала Августина Беа, должно представить нашим глазам дальность его расчетов: **"По высказыванию Беа папа есть 'Отец всех верующих',****включ****ит****ельно****и****тех****евангельских христиан,****которые****крещены****действующим****крещением****, и нужно лишь исполненное любви обратное приведение их к материнской церкви"** (О. Маркмманн. Промахи католической церкви, стр. 22). Что следует понимать под выражением "действующим крещением", не требует никаких дальнейших разъяснений, так как Римской церковью отвергается как ересь Библейско-апостольское крещение во имя Господа Иисуса Христа.

В "духовном неведении" протестантская церковь и свободные церкви различных форм возвращаются на материнское лоно через комитеты Всемирного Совета церквей и Экуменического движения. Одни обрызгивают, другие поливают, а некоторые погружают даже три раза с применением известной формулы. О Павле, при его обращении, повествуется: "…*и вдруг он прозрел; и встав крестился"*(Деян. 9:18). А в Послании к римлянам он сообщает о том, как это произошло: *"Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во****Христа Иисуса****, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни"*(Рим. 6:3-4).

Кто более внимательно рассмотрит эти взаимосвязи, тот установит, что здесь дело идет не только о внешнем действии, но о том, что человек прежде переживает обращение через покаяние и сокрушение, получил прощение своих грехов по вере в Иисуса Христа, и затем, как распятый совместно со Христом и умерший, подвергается символическому погребению вместе с Ним, чтобы отныне ходить с Ним в новой жизни. Обновление и возрождение происходит не посредством крещения, но как написано: *"Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом"*(Тит. 3:5). Правильное крещение исполняется над обновленным и возрожденным человеком.

К колоссянам апостол пишет: "…*бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых"*(Кол. 2:12). В следующей главе апостол излагает: *"Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего,*….*ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге"*(3:1-3).

Апостол Петр называет крещение союзом доброй совести с Богом, и пишет о воде, в которую погружают крещаемого, сравнивая с ковчегом Ноя: *"**Т*ак *и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа"* (1 Пет. 3:21).

Когда Петр проповедовал в доме Корнилия, он по отношению к Иисусу сказал: *"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов****именем Его****"* (Деян. 10:43). А затем был поставлен вопрос: "*Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И повелел им креститься****во имя Иисуса Христа"***(Деян. 10:47-48). Прощение грехов человек получает по вере в исполненное Спасителем дело Искупления. Как доказательство того, что он принял Христа, он просит затем крестить его **во имя Господа:**"…*ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись"*(Гал. 3:26-27).

К церкви в Ефесе апостол Павел пишет: "….*один Господь, одна вера, одно крещение"*(Ефес. 4:5). Сегодня есть много направлений веры, как и различных способов крещения, а также разнообразных познаний о Господе. Однообразное и гармоничное свидетельство Писания касательно библейского крещения не может быть проходящим. Принципы, установленные от начала в первоначальном христианстве остаются действенным примером, пока Церковь живого Бога пребывает на земле. Та тринитарная практика крещения, которая была введена при становлении "государственной церкви" и применялась также во время принудительной

христианизации, в действительности является небиблейской. Существует только один оригинал. Все остальное — подделки, даже если используется цитата из Мат. 28:19. Апостолы поняли миссионерское повеление и выполняли его.

С формулой "во имя Отца, Сына и Святого Духа" на христианском Западе делается много зла, например: заклинание людей и животных, а также применение в практике всего спиритизма и т.д. Клятвенный обет при вступлении в массонскую ложу происходит тоже по формуле «святой троицы». Каждый духовник знает о нужде, в которую попадают люди по причине оккультных действий. Люди, подверженные такому действию часто отвечают на вопросы так: "Это происходит ведь во имя Бога!", не понимая, что это не что иное как фокусы в очень религиозном оформлении. Так люди попадают под влияние сатаны, не замечая этого. Это благочестивое невежество взывает к небу. Оно возникает из-за неправильного понимания Боге — представления о Триединстве — и этим связано с превратным пониманием повеления о крещении.

Как глубоко укоренилась унаследованная практика крещения также и у реформатора Мартина Лютера, можно увидеть из его собственных переводов Библии более старого издания. Вместо того, чтобы передать текст подлинника, он свободно писал соответсвенно обыкновению: "….и крестите их от имени Отца, Сына и Святого Духа". В современных переводах написано правильно: "*и крестите их****во имя…****"*Здесь различие как между землей и небом, если его понять. Кто-то может делать что-либо от имени фирмы, от имени правительства; однако при крещении дело идет о сознательном введении спасенного через крещение в имя Спасителя. Дело идет о завете с Богом, который был заключен в Новом Завете в имени заветном **Иисус.** Как невеста принимает имя жениха, так все принадлежащие к Невесте Христовой принимают имя ее небесного Жениха, и со своей стороны подтверждают завет с Ним.

Петр объясняет: "…*ибо нет другого****имени****под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись"*(Деян. 4:12). Сколь важным в этой взаимосвязи является **имя Господа**, может быть показано на том факте, что Петр в своей первой проповеди в день Пятидесятницы ссылается на ветхозаветное обетование пророка Иоиля: *"Всякий, кто призовет****имя Господне****, спасется"*(Иоил. 2:32; Деян. 2:21). Пророк Иоиль подразумевал име Яхве*.*Всякий, кто призовет Яхве, будет спасен. Пётр мог иметь в виду того же Господа, а именно Яхве, который открыл Себя как *Ях-шуа*— Спаситель. Крещение в это **действ****итель****ное Имя** для Нового Завета имеет большое значение, и является обязательным для истинно верующих.

Ведь не написано: "…в имена", что было бы грамматически верно, если бы "Отец", "Сын" и "Святой Дух" были бы собственными именами. Благодарение Богу, что написано совершенно четко в единственном числе: "….*крестя их****во имя****Отца, Сына и Святого Духа",*которое, в соответствии со свидетельством апостолов, есть **Господь Иисус Христос.** К сожалению, и об этом библейское познание уже утрачено, так что почти все духовенство почитает и защищает небиблейское предание. Одной из причин этого было то, что имя *Я**х**шуа,*из которого однозначно следует, кем Он был, а именно Яхве-Спаситель, было изменено в "Иисус". Так позже это имя могло быть очень просто заменено безымянной традицией с тремя "высокими" титулами.

Когда сегодня, как в те первые дни Пятидесятницы, люди спрашивают что они должны делать, чтобы спастись, тогда ведь им должен быть дан всё тот же ответ: *"Покайтесь, и да крестится каждый из вас****во имя Иисуса Христа****для прощения грехов,*— *и получите дар Святого Духа…"*(Деян. 2:38). Никто не имеет права изменять Евангелие Иисуса Христа. Знаменитые эксперты библейское крещение во имя Господа Иисуса Христа называют ересью. Здесь следует спросить: что есть лжеучение, оно правильное или фальшивое? Ответственному читателю предоставляется решить самому, желает ли он верить и следовать Господу и апостолам, или же духовенству, которое было не Богом установлено и не Им узаконено, поэтому оно и не в согласии с Ним. *"Так говорит Господь: 'Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим'"*(Иер. 6:16).


## Chapter navigation

- [Previous chapter](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5319.md)
- [Book contents](https://nasa.misia.sk/books/1803.md)
- [Next chapter](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5321.md)

## Available translations

- [Česky](https://nasa.misia.sk/book_chapters/450.md)
- [Româna](https://nasa.misia.sk/book_chapters/978.md)

## Source

- [Canonical HTML page](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5320)
- [Markdown representation](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5320.md)