--- type: BookChapter work_id: '516' book_url: https://nasa.misia.sk/books/1805 book_markdown_url: https://nasa.misia.sk/books/1805.md language: ru position: 12 canonical_url: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5369 markdown_url: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5369.md markdown_source: converted translations: cs: https://nasa.misia.sk/book_chapters/1016.md en: https://nasa.misia.sk/book_chapters/1040.md ru: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5369.md th: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5676.md --- # ОТКРОВЕНИЕ. Книга за семью печатями? ## ГЛАВА 10 ГЛАВА 10   **Промежуточное видение: открытая книга.** **Господь как Ангел Завета** Между шестой и седьмой трубой лежит глава 10, как прежде между шестой и седьмой печатью была вставлена глава 7. Десятой главою мы займемся более подробно. Важно, чтобы ход времени событий был установлен правильно. Всегда имеют особое значение "ключевые понятия", из которых вытекает собственное положение вещей, то есть, описываемое событие. *И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные" (*ст. 1). В подлинном тексте есть только одно слово для обозначения Ангела и вестника (ΑΓΓΕΛΩ). Если Господь является или показан как Ангел, то это всегда происходит в соединении с посланием: возвещением или объявлением. Также и посланные от Него слуги, которым предстоит принести особое послание, в Священном Писании называются, так же как и Он, Ангелами или вестниками (Агг. 1:13; Мал. 3:1; Лук. 7:27; Евр. 13:2; Отк. 2+3 и др.). Во второй части 1-го стиха Малахии 3*г*л*.*возвещается пришествие Господа Саваофа, как "Ангела Завета, который придет в храм Свой". Также и предшествующий Ему назван "Его Ангелом". Если Он окружен радугою, то происходит это в соединении с Заветом. Ведь радуга есть знак завета между Богом и человеком (Быт. 9:8-17). Видимый образ Господа Бога известен со времени сада Эдемского. На горе Синай, Он сошел в этом образе для заключения Завета с Израилем. С тех пор Он называется также Ангелом Завета или Ангелом лица Его (Ис. 63*:*9). О Моисее повествуется: *"По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста.* *Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему****глас Господень: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова***" (Деян. 7:30-32). *"Это (Моисей) тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам"*(ст. 38). В последней книге Ветхого Завета, в Мал. 3:1 нам говорится: "*'Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете, и****Ангел Завета,****которого вы желаете; вот, Он идет'*— *говорит Господь Саваоф."*Первая часть этого места Библии исполнилась через служение Иоанна Крестителя; мы находим подтверждение этому в Новом Завете (Мат. 11:10; Марк. 1:2; Лук. 7:27). Вторая часть с *Ангел ом Завета*исполняется затем по отношению к Израилю, как это следует из рассмотрения. Примечательно, что ни в одном месте Господь не называется Ангелом Завета в соединении с Новозаветной церковью, но только в соединении с народом Израиль, с которым состоялось заключение Завета на горе Синай. При установлении Нового Завета с Церковью Господь Бог явился не в образе Ангела, но в образе Откровения Божьего, ставшего Человеком, в образе Сына. Когда Он со Своим народом заключил Новый Завет в Своей Крови (Мат. 26:26-28 и др.), Его лицо не светилось как солнце. Когда Он понес грехи мира, Он был мужем скорбей, который не имел ни вида, ни величия, который привлекал бы к Нему (Ис. 53). Не радуга была над Ним на Голгофе, но терновый венец на Его голове. Для правильного понимания главы 10 имеют большое значение многие подробности. Тогда Господь сойдет с неба не как Сын Человеческий, Сын Божий или Сын Давидов, но как сильный Ангел, облеченный облаком и окруженный радугой, которая есть радуга Завета. Его лицо сияет как солнце (Мат. 17:2; Отк. 1:16). Бросается в глаза то, что здесь Господь не в сопровождении Ангелов или множества искупленных. В этом случае Он приходит совсем одинокий и издает все потрясающий львиный рев. Как Иосиф открылся своим братьям при встрече с ними во второй раз, когда никто не присутствовал при встрече (Быт. 45; Деян. 7:13), так и Господь на этот момент оставит свою Невесту на брачном пире, сойдет один, и при второй встрече откроет Себя Своим братьям. Именно к этому времени таинственная книга, которая оставалась закрытой и запечатанной до последнего времени (Дан. 12;4; Отк. 5), оказывается уже открытой в Его руке. Это значит, что событие, описанное в главе 10, может состояться лишь после снятия печатей и открытия книги. "...*В руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю."*Господь есть изначальный владелец всего того, что Он создал. Он назван также наследным властелином над всеми народами (Пс. 81:8). Здесь приходит Он, и перед установлением Своего царства претендует на все, то принадлежит Ему. Еще у Иисуса Навина мы можем усмотреть это символическое значение: *"Всякое место, на которое ступят*стопы*ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею"*(Ис. Нав. 1:3). Первоначальная воля Бога была в том, чтобы возложить на человека владычество на земле. По злонамеренному лукавству сатаны посредством змея, первые люди были лишены этого высокого достоинства, и сами, вместе со всей землею попали под господство сатаны. Когда Христос был на земле, сатана предложил Ему все царства мира. Он отверг, ибо прежде Он должен был снова искупить человека и все творение. Ради этого здесь на этой земле была пролита Кровь для искупления и примирения. Мы, как наследники Бога и сонаследники Иисусу Христу, вводимся в наше первоначальное предназначение. Господь, которому принадлежат земля и море, ставит ноги Свои на них, чтобы показать, что Он вступает во владычество. "...*И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими"*(ст. З). Не теперь уже звучат семь громов, как думают некоторые, но лишь во взаимосвязи с событиями, как это нам здесь представлено. Ни их откровение, ни их осуществление не имеют ничего общего с Невестой-Церковью. Что проговорили семь громов, не открывается, но осуществляется Богом. Их невозможно также отнести к одному из пришествий, или ко Второму пришествию Иисуса Христа. Точное время, час и день не узнает никто, однако принадлежащие к Невесте-Церкви будут готовы и двинутся навстречу Жениху. Все дискуссии и проповеди о семи громах исходят не от Бога. Выражение "лев", обращенное к Господу, также ни одного раза не применено в соединении с Новозаветной Церковью. Лишь при открытии таинственной книги Он выступает как лев из колена Иудина, который преодолел все (Отк. 5:5). Различные места пророческого слова с ключевым словом "рыкает", как это описано в Отк. 10, бросают яркий свет на это событие в соединении с Израилем: *"Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Свое; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле…"*(Иер. 25:30 б). *"Вслед Господа пойдут они. Как лев, Он даст глас Свой; даст глас Свой,*— *и встрепенутся к Нему сыны с запада"*(Ос. 11:10). *"И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых"*(Иоил. 3:16). *"Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима,*— *и восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила"*(Ам. 1:2). Когда Господь после завершения службы двух пророков, поставит свои ноги на землю и море и воскликнет громким голосом, 144 000 запечатленных будут находиться на горе Сион (Отк. 14:1). Лишь в тот момент, когда Господь прорычит как лев, тогда семь громов — не семь проповедников — проговорят своими голосами. *"И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: 'скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего!'*" (Отк. 10:4). Что говорили семь громов — не вошло в книгу пророчеств, не записано, поскольку это не является составной частью Священного Писания, Слова Божьего, которое следует читать, проповедовать, слушать и верить (Отк. 1:3). Аминь. Благовестники призваны возвещать только записанное Слово Божие (2 Тим. 4:1-5). Также и откровение всех тайн относится только к написанному Слову. "Ненаписанное" остается тайною Бога, который со временем выполнит, что он решил и о чем говорил (Втор. 29:29). При законодательстве в Исх. 20, а также в книге Иова, в Псалмах, и Иоанна 12 и в Откровении голос Бога описывается как звук ударов грома. Тем, которые что-либо прибавляют к законченному свидетельству Писания и даже Откровения, высказана угроза, что они вынуждены будут идти в великую скорбь и претерпеть муки времени бедствий (Отк. 22:18-19). Всякое соображение — также и о семи громах — остается тем, что оно есть, а именно, предположением. Все, что проповедуют и пишут об этом, — бесплодно и происходит от собственного воображения. В действительности не знает никто, что содержится в семи громах. Господь Бог так определил, и это событие оставил Своему собственному Всеведению. Также и в этом случае Бог будет Своим собственным Истолкователем: Он предоставит всему исполняться в соответствии с порядком развития, установленным Им. Дальнейшее ключевое слово в этом грандиозном событии — это принесенная **клятва.** *"И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и **клялся** Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени (промедления) уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам!"* Первые шесть Ангелов, согласно главам 8 и 9, уже вострубили. Еще предстоящая труба седьмого Ангела предвозвещается особенным образом, потому что тогда произойдет нечто необычайное. Ветхозаветная формулировка *"как Он благовествовал рабам Своим пророкам..."*также указывает на то, что здесь речь идет об Израиле, а не о Новозаветной Церкви, иначе была бы применена формулировка *"Своим апостолам и пророкам"*(Ефес. 3:5 и др.). Пророку Даниилу дано было видеть конец последнего времени, а также Ангела, который приносит **клятву.**Он спросил: *"'Когда будет конец этих чудных происшествий?'* *И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу одного времени, двух времен и полу времени и, как скоро придет к концу сила разрушителя народа святого, тогда все это совершится"*(Дан. 12:6-7 — досл. перевод с немец. Библии). Невозможно не приметить подобие этих двух мест, или не придавать ему значения. Во время Даниила, Ангел поднял обе руки, потому что открытая книжка еще не была в его руке, и клялся вечно Живущим. В Откровении он поднимает к небу только свою правую руку, потому что в другой его руке таинственная книга, и клянется вечно Живущим. Пророку Даниилу было открыто, что от момента принесения клятвы до непосредственного конца, когда также и власть разрушителя святого народа придет к своему концу, еще остается три с половиною года. Иоанну было сказано: *"времени (промедления) уже не будет".*И то, и другое верно. С этого мгновения идет уже обратный отсчет времени — до конца этой цивилизации. Господь сходит как Ангел Завета и рыкает как лев, однако затем Он открывает Себя перед 144000 как Агнец, чем предвозвещается их избавление. Еще при открытии книги мы видели Его ведь как Льва и как Агнца (Отк. 5:5-6). Тогда избранные из Израиля будут взирать на Того, которого они пронзили (Зах. 12:10). По окончании службы двух пророков, они в полном числе находятся на горе Сион. В то же время, когда Израиль узнает Мессию, они увидят и мошенничества антихриста; и союз между антихристом и Израилем прерывается (Дан. 9:27). После этого остается еще три с половиной года великой скорби до конца настоящей эры. Согласно Отк. 11:15, труба седьмого Ангела содержит также провозглашение Царства, о чем указывается в главе 10, из-за чего в этом контексте идет речь о "голосе" седьмого Ангела. Ведь первые шесть содержали только суды, никакого возвещения, никакого голоса. Как несомненно, что "голосом" седьмого Ангела церкви возвещаются все тайны, и Церковь-Невеста приводится к совершенству, пока не прозвучит полуночный клич: "Вот, Жених идет, выходите навстречу ему!"; так же понятно: когда прозвучит седьмая труба, одновременно с нею будет провозглашено Царство. Согласно Отк. 3:11-22, седьмой Ангел церкви приносит последнюю весть о восстановлении. Через его служение были открыты все тайны Ветхого и Нового Завета, от Бытия и до Откровения. Однако, в Отк. 10, ничего не написано о тайнах Слова, которые должны быть открытыми и прийти к завершению в соединении с тем, "...*когда он затрубит*..."; но только об **одной "тайне Божией",**которая в то время придет к завершению. Эта тайна есть Христос (Кол. 2:26-30), в котором находит свое завершение осуществление Божьего плана спасения. Так Он достоверно сообщил это Своим рабам и пророкам Ветхого Завета, а также Своим апостолам и рабам в Новом Завете. Церкви эта **тайна Божия**была возвещена от начала, как это излагает Павел: *"**И* *беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…"*(1 Тим. 3:16 **и**др.). Только Израиль не мог этого видеть. Но потом произойдет так, что они познают непостижимую тайну Бога во Христе, их Мессии. Лишь к тому времени это будет им открыто, и покрывало, лежащее на их сердцах (2 Кор. 3:15-16), будет удалено. Когда седьмой агнел, как это возвещено в главе 10, вострубит в Откр., гл. 11, тогда это произойдет. Тогда будет провозглашено Царство, и **тайна Божия**найдет свое завершение. **Иоанн съедает горько-сладкую книгу**   *"И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною и сказал: 'пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.'* *И я пошел к Ангелу и сказал ему: 'дай мне книжку'. Он сказал мне: 'возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.'* *И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.* *И сказал он мне:****'тебе надлежит опять пророчествовать о народах и*** ***племенах и языках и царях многих****"*(ст. 8-11). Из контекста следует ясно, какое значение имеет съедание книги. О подобном переживании повествует пророк Иезекииль (2:84; 3:3). В обоих случаях символически показано, что мужи Божии должны были есть книжный свиток, то есть принять в себя Слово, чтобы затем могли бы передавать его дальше. После этого провидец по поручению Бога пророчествовал народам и царям. Следует отметить: здесь не идет речь о возвещении Евангелия, но о пророчестве о народах. В этом великая разница. Оба пророка в Отк. 11 не будут проповедовать народам — они будут проповедовать Израилю, но будут пророчествовать о народах. Народам теперь проповедуется вечно действенное Евангелие во свидетельство (Мат. 24:14). А во время их служения ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ исходит на народы земли, которые будут наказаны тяжелыми наказаниями. ## Chapter navigation - [Previous chapter](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5368.md) - [Book contents](https://nasa.misia.sk/books/1805.md) - [Next chapter](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5370.md) ## Available translations - [Česky](https://nasa.misia.sk/book_chapters/1016.md) - [English](https://nasa.misia.sk/book_chapters/1040.md) - [Русский язык](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5369.md) - [ไทย (Thai)](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5676.md) ## Source - [Canonical HTML page](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5369) - [Markdown representation](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5369.md)