--- type: BookChapter work_id: '30' book_url: https://nasa.misia.sk/books/1909 book_markdown_url: https://nasa.misia.sk/books/1909.md language: ru position: 1 canonical_url: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5794 markdown_url: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5794.md markdown_source: converted translations: ru: https://nasa.misia.sk/book_chapters/5794.md --- # СУББОТА – заповедь для всех? ## Суббота Эвальд  Франк СУББОТА – заповедь для всех?   Во все времена, когда Бог действовал Духом Своим особым образом на земле, в сердцах Его детей возникало желание жить по слову Божьему и делать всё, что Он заповедал. Это сильное желание в людях пробуждает Дух Божий через убедительное благовестие слова. Почти всегда возникали те же самые библейские вопросы, мнения о которых, конечно же, расходились. В нашем рассмотрении речь пойдёт о том, чтобы изложить *библейскую* точку зрения о субботе, а не взгляд и учение какого-нибудь определенного вероисповедания. Поэтому мы придерживаемся исключительно того, что написано в полном свидетельстве Библии. Во-первых, мы должны обратить внимание на следующее: когда, для кого и с какой целью дано было Богом какое-либо учение или постановление. Также весьма необходимо взять по возможности на рассмотрение все места, которые относятся к одной теме. По окончанию дела творения Бог почил в седьмой день: *«**И****благословил Бог седьмой день и освятил его****, ибо в оный почи**л от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал»*(Быт. 2:3). Несмотря на то что седьмой день был особо выделен, всё же прошёл период времени около двух тысяч пятьсот лет от Адама (через Еноха, Ноя, Авраама) до законодательства, в который суббота вообще не была упомянута. И только лишь при законодательстве Господь Бог объявил субботу заповедью:*«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои;****А день седьмый -*** ***суббота Господу****Богу твоему: не делай в оный никакого дела… Ибо в шесть дней создал Господь небо и земл**ю, мо**ре и всё, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его»*(Исх. 20:8-11). В Исходе 3:12-17 на народ Израиля трижды возложена обязанность соблюдения субботы:*«...****субботы******Мои соблюдайте; ибо это*****–*****знамение между Мною и вами в роды ваши,****дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас...****И пусть хранят сыны Израилевы субботу****, празднуя в роды свои, как завет вечный.****Это*****–*****знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки****…**»*Как мы видим, Господь дал особые обязательства в отношении субботы Израилю как Своему народу завета. Итак, Господь Бог определил народу Израиля **седьмой день** как освящаемый день недели. Он также определил и **седьмой го****д** как «*год покоя»* – год покоя для Израиля: *«Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения её;****А в седьмый оставляй её в покое****, чтобы питались убогие из твоего народа...»* (Исх. 23:10-11). Бог также определил Своему народу завета, Израилю, пятидесятый год как *«год юбилейный»*. **Семь раз по семь лет** должны были пройти, а затем следовал юбилейный год. Трубы должны были вострубить в день очищения («*в**день пр**имирени**я**"* – Библия в пер. Г. Менге): *«И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семь лет, чтобы было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет. И воструби трубою в седьмый месяц, в десятый день месяца,****в день очищения*** ***в******острубите трубою по всей земле вашей. И освятите пятидесятый год,****и объявите свободу на земле всем жителям её;****да будет это у вас юбилей****; и возвратитесь каждый во владение своё, и каждый возвратись в своё племя»*(Лев. 25:8-11). Седьмой день, седьмой год, а затем и юбилейный год имели особое значение для Израиля. Как мы видим, Бог в особом порядке обязал Свой ветхозаветный народ к соблюдению субботы. Господь Иисус использовал любую возможность, чтобы говорить в субботу к тем, которые собирались для служения. Он Сам лично соблюдал и святил субботу, но также спасал и исцелял в субботу, потому что*«Сын Человеческий есть господин и субботы»*(Лук. 6:5) и *«суббота для человека, а не человек для субботы»* (Марк. 2:27-28). Поэтому позволительно было вытащить в субботу упавших в колодец вола или овцу (Лук. 14:5). Апостолы также использовали всякую возможность в в субботу, чтобы возвещать Слово (Деян. 17:2, 18:4). «Шаббат» означает покой, как и «шалом» – мир. Бог почил после завершённого дела творения и вводит Своих после совершённого искупления в Свой покой, а именно**:**в мир с Богом через Иисуса Христа, Господа нашего. К сожалению, народ Израиля, которому, собственно говоря, предназначены были закон и обетования (Рим. 9:4), не распознал духовного значения, которое было тенью седьмого дня. Так говорит Господь: *« …**это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих, и**потому Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в****покой Мой****»*(Пс. 94:10-11). Всему народу Израиля, который почитал субботу великой и святой, должен был быть высказан упрек: *«Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; потому Он обратился в неприятеля их»* (Ис. 63:10). К меньшинству же, которое не пребывало в неверии и непослушании, относится следующее: *«Как стадо сходит в долину,****Дух Господень вёл их к покою****»* (ст. 14). В Послания к евреям этой теме об истинном субботнем покое посвящено достаточно места в 3-й и 4-й главах, и именно со ссылкой на Псалом 94 в сравнении с ветхозаветным народом. Мы цитируем со взором на Новый Завет: *«Посему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших... Непрестанно заблуждаются сердцем...»*(Евр. 3:7,10). Из-за их неверия и непослушания они не смогли войти в покой Божий, хотя и соблюдали субботу. Поэтому в 4-й главе написано: *«…****к******огда ещё остаётся обетование войти в покой Его****А****входим в покой****мы****у******веровавшие****, так как Он сказал**Итак, как некоторым остаётся****войти в него****… то ещё определяет****некоторый день*** [*"**День**спасения****"*** (Ис. 49:8, 2 Кор. 6:2)], *"****ныне****"*, *говоря ч**е**рез Давида после столь дол**г**ого времени, как выше сказано: "****ныне, когда услышите глас Его****, не ожесточайте сердец ваших"**.**Ибо,****есл******и бы****Иисус Навин****доставил им покой****, то не было бы сказано после того о другом дне.****Посему для народа Божия ещё остается субботство****»* (Евр. 4:1-10). Здесь ничего не написано о покое в субботу, но о субботнем покое, и это есть покой в Боге. Именно как Бог покоился от Своего дела творения, так все дети Божьи покоятся в Нём после совершённого дела спасения. В Послании к евреям 8:7 мы читаем:*«Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать место другому»*. А также написано: *«Закон имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей… никогда не может сделать совершенными приходящих…»* (Евр.10:1). Иисус, наш Искупитель, был ответом; через Него Одного мы достигнем цели. Он призывает всех: *«Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и****Я успокою в******ас****»***.** Спаситель говорит дальше:*«Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем; и****найдёте покой душам вашим****»* (Матф. 11:28-29). В начале новозаветней церкви братья, которые стали верующими, хотели и во время благодати также продолжать жить согласно предписаниям закона. Это привело к вопросу: что же для соблюдения нужно возложить на верующих из народов? Об этом мы читаем в Деян. 15:19-20: *«...я полагаю не затруднять обращенных к Богу из язычников, а написать им, чтоб они в**оздержались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови».* Из 28-го стиха ясно видно, что при этом решении речь шла не о мнении апостолов или пресвитеров, но как написано: *«****Ибо угодно Святому Духу и нам не возл******агать******на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого****...»* Павел пишет в Послании к римлянам 14:5: *«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума!»* Если бы для верующих из народов это было нужно, то апостолы установили бы какой-нибудь определённый день. Но Павел представляет в этом каждому свободу и продолжает:*«Кто различает дни, для Господа различает»* (Рим. 14:6). И кто различает для Господа, тот оставляет всех остальных в покое! Совершенно очевидно, что в учении апостолов (Деян. 2:42) не было ничего сказано о соблюдении какого-нибудь дня. Письма Павла читались в то время верующими из иудеев и язычников, но он, несмотря на это, не настаивал соблюдать субботу. Для иудеев, так или иначе, соблюдение субботы было само собой разумеющимся. Также для них остались неизменёнными праздники с новозаветным значением. Поэтому Павел спешил быть в Иерусалиме ко дню Пятидесятницы (Деян. 20:16). Итак**,** в Новом Завете речь не идёт больше об одном дне недели, а о непреходящем мире с Богом и о вечном покое в Боге. Мы близки и посвящены Богу не в одном только дне, но навсегда. Он приобрёл в нас жилище и совершил дело благодати. Итак, мы успокоились от своих собственных дел и покоимся всегда в живом Боге. Поэтому это «покой субботний», а не покой в субботу. В первом завете человеку нужен был телесный покой в одном дне, – в новом же завете он каждый день имеет духовный покой для души. Со времени введения субботы в покой мог войти уже каждый. Но речь, однако же, здесь идёт о действительном покое и мире в Боге через Иисуса Христа, Господа нашего. После основания новозаветней церкви нет ни одного указания на то**,**чтобы апостолы заповедали соблюдать субботу по старому образу. Напротив**,**Павел пишет, движимый Духом, следующие предупредительные слова: *«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или****суббо******ту****»* (Кол. 2:16-18). Это место Писания очень поучительно, особенно понятие *«да не осуждает»*. Разве те, которые делают спасение зависимым от соблюдения субботы, не осуждают других? Они ещё и отнимают у них полное спасение во Христе и относят их к антихристу. Но на верующих из народов, согласно Священному Писанию, не позволено возлагать ни обрезания (Гал. 6:15-16), ни соблюдения субботы. Общеизвестно то, что в субботу Господь Иисус учил и благоветствовал Царство Божье в синагоге и в храме. Также и апостолы, особенно Павел, пользовались возможностью, чтобы проповедовать слово Божье людям в день собрания. В Ефесе Павел два года подряд проповедовал сначала в синагогах, затем также в одном общественном зале для слушателей (Деян. 19:8-9). Евангелие можно возвещать в субботу, в воскресение и в любой другой день недели. Когда для новозаветной церкви закончится период благодати, тогда начнётся новая эпоха в связи с Израилем: на земле войдут в силу определённые для того периода Божьи предписания в связи с царствованием. Так написано в Исаие 66:23: *«Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Моё на поклонение, говорит Господь»*. А также: *«3атем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу*[*"**Царю, Господу воинства небесного**"* – Библия в пер. Г. Менге] *и* *дл**я празднования праздника кущей»* (Зах. 14:16). Исполнится также и то, что Господь Бог утвердил для эпохи Тысячелетнего царства, как написано: *«Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона пока не исполнится всё»* (Матф. 5:18).   (Внимание! Данный текст является последней редакцией русского перевода этой брошюры. Редакция была выполнена верующими из русскоязычных в 2021-22 г. в соответствии с нормами русского языка. Если и вы обнаружите ошибки или недочеты в тексте,  просьба сообщить на e-mail: info@v-evangelie.info  Благодарим сердечно.) *Вторая редакция* ## Chapter navigation - [Book contents](https://nasa.misia.sk/books/1909.md) - [Next chapter](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5795.md) ## Available translations - [Русский язык](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5794.md) ## Source - [Canonical HTML page](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5794) - [Markdown representation](https://nasa.misia.sk/book_chapters/5794.md)