Божество всегда было основой претензий для богословов. Не удается вполне уяснить из-за чего ведется спор о Боге. И совершенно непостижимо почему о Нем существует так много взглядов.

Учение о Боге так важно для всех вероисповеданий, что оно в большинстве случаев стоит в первом пункте устава веры. Тем не менее, в христианстве все снова и снова разгорается ожесточенно острый спор о том, есть ли один единый, единственный Бог, Бог в двух Лицах, или триединый Бог из трех отдельных, от вечности существующих божественных Личностей. В действительности же, об этом существуют самые различные представления, которые даже не осознаются всеми; и внутри — еще различные версии. И все убеждены в правильности их личного взгляда. Давайте разберем эту тему, исходя с библейской точки зрения; ибо имеет силу только то, что действительно подтверждает Священное Писание. Если оно не учит выразительно об этих взглядах, то они — толкование, а не истина.

От Бога начинается все, и Библия — действительно единственная книга на земле, в которой засвидетельствовано о том, как Вечный от начала дал знать о Себе. Поэтому она — единственный обязывающий абсолют, мерило всех предметов, относящихся к Богу и исходящих от Него. Священное Писание, вместе Ветхий и Новый Завет, — это Божие завещание, к нему нельзя прибавить ничего. Свидетельство Бога в нем — полное и заключительное. Священное Писание начинается повествованием о Творце и творении, охватывает течение всей истории человечества и истории спасения, и оканчивается после «последнего суда» на новом небе и на новой земле (Ис. 65,17; 2 Петр. 3,13; Откр. 21,1). Отдельные эпохи во времени Ветхого и Нового Завета ясно показаны по их значению и целенаправленности. В Священном Писании также сказано, откуда происходит человек и куда он идет.

О Боге и Слове Божьем уже написаны бесчисленные тома на всех языках под небом, и будут сочинены еще. «Христологические» дискуссии — так называемый «арианский спор» от четвертого века — знакомы тем, кто знает историю церкви. Люди пытались исследовать то, что неиследимо. Они дерзали объяснить необъяснимое. Как об этом можно прочитать в истории церкви, они пытались в развитое ими богословие ввести философски уловимые понятия об откровении Бога во Христе, в то время как это откровение есть «камень преткновения» и «камень соблазна» (Пс. 117,22; Ис. 28,16; Матф. 21,42-44; 1 Петр. 2,6-8 и др.). Эти философские понятия и поныне являются составной частью аргументации и толкований, но не первоначально открытой истиной и сокровищем веры.

Как возвещено в Ветхом Завете, этот «Камень» был отвержен религиозными «строителями». Они не знали, для чего Он предназначен. К их строению Он не подходит и доныне. То, что наш Господь символически выразил в то время, не утратило силы и поныне: "Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла. Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит" (Лук. 20,17-18). Петр обратил внимание высшего совета на те же места Писания (Ис. 8,14-15; Пс. 117,22): "Он (Иисус Христос) есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла!" (Деян. 4,11).

Он положен одним на падение, другим — на восстание, так пророчествовал Симеон (Лук. 2,34). Только там, где Господь Сам строит Свою церковь, Он имеет превосходство во всяком отношении (Кол. 1,14-20), здесь знают Его как «Краеугольный камень» и как «Замковый камень», как «Альфа и Омега», как «Первого и Последнего», здесь служит Он на восстание тем, которые верят в Него. А там, где люди строят свою собственную церковь, Он не имеет должного места, там Он становится преткновением к соблазну для них (1 Петр. 2,6-8).

Божество всегда было основой претензий для богословов. Не удается вполне уяснить из-за чего ведется спор о Боге. И совершенно непостижимо почему о Нем существует так много взглядов.

Учение о Боге так важно для всех вероисповеданий, что оно в большинстве случаев стоит в первом пункте устава веры. Тем не менее, в христианстве все снова и снова разгорается ожесточенно острый спор о том, есть ли один единый, единственный Бог, Бог в двух Лицах, или триединый Бог из трех отдельных, от вечности существующих божественных Личностей. В действительности же, об этом существуют самые различные представления, которые даже не осознаются всеми; и внутри — еще различные версии. И все убеждены в правильности их личного взгляда. Давайте разберем эту тему, исходя с библейской точки зрения; ибо имеет силу только то, что действительно подтверждает Священное Писание. Если оно не учит выразительно об этих взглядах, то они — толкование, а не истина.

От Бога начинается все, и Библия — действительно единственная книга на земле, в которой засвидетельствовано о том, как Вечный от начала дал знать о Себе. Поэтому она — единственный обязывающий абсолют, мерило всех предметов, относящихся к Богу и исходящих от Него. Священное Писание, вместе Ветхий и Новый Завет, — это Божие завещание, к нему нельзя прибавить ничего. Свидетельство Бога в нем — полное и заключительное. Священное Писание начинается повествованием о Творце и творении, охватывает течение всей истории человечества и истории спасения, и оканчивается после «последнего суда» на новом небе и на новой земле (Ис. 65,17; 2 Петр. 3,13; Откр. 21,1). Отдельные эпохи во времени Ветхого и Нового Завета ясно показаны по их значению и целенаправленности. В Священном Писании также сказано, откуда происходит человек и куда он идет.

О Боге и Слове Божьем уже написаны бесчисленные тома на всех языках под небом, и будут сочинены еще. «Христологические» дискуссии — так называемый «арианский спор» от четвертого века — знакомы тем, кто знает историю церкви. Люди пытались исследовать то, что неиследимо. Они дерзали объяснить необъяснимое. Как об этом можно прочитать в истории церкви, они пытались в развитое ими богословие ввести философски уловимые понятия об откровении Бога во Христе, в то время как это откровение есть «камень преткновения» и «камень соблазна» (Пс. 117,22; Ис. 28,16; Матф. 21,42-44; 1 Петр. 2,6-8 и др.). Эти философские понятия и поныне являются составной частью аргументации и толкований, но не первоначально открытой истиной и сокровищем веры.

Как возвещено в Ветхом Завете, этот «Камень» был отвержен религиозными «строителями». Они не знали, для чего Он предназначен. К их строению Он не подходит и доныне. То, что наш Господь символически выразил в то время, не утратило силы и поныне: "Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла. Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит" (Лук. 20,17-18). Петр обратил внимание высшего совета на те же места Писания (Ис. 8,14-15; Пс. 117,22): "Он (Иисус Христос) есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла!" (Деян. 4,11).

Он положен одним на падение, другим — на восстание, так пророчествовал Симеон (Лук. 2,34). Только там, где Господь Сам строит Свою церковь, Он имеет превосходство во всяком отношении (Кол. 1,14-20), здесь знают Его как «Краеугольный камень» и как «Замковый камень», как «Альфа и Омега», как «Первого и Последнего», здесь служит Он на восстание тем, которые верят в Него. А там, где люди строят свою собственную церковь, Он не имеет должного места, там Он становится преткновением к соблазну для них (1 Петр. 2,6-8).