Вполне понятно, что все защищают свое собственное учение. Но благо тому, кто может сказать, как Учитель: "Мое учение -- не Мое, но Пославшего Меня; Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Иоан. 7,16-17).

Люди, преданные церкви, имеют право защищать то, что сказали мужи церкви и что написано в церковных учебниках. Но это не Божие право, иначе оно было бы связано с тем, что сказал Бог. Люди, преданные религии, имеют право ручаться за то, во что верит и чему учит их религия. Однако, что общего с Богом имеет все то, чему учат все религии и конфессии, если оно не согласуется с Его Словом? Каждый своим исповеданием веры положил свое собственное основание, не сознавая того, что это совсем иное основание, чем то, которое имел в виду Павел (1 Кор. 3, 10-15), на котором была построена первоначальная Церковь Христа. Все отвергают правоту других, «поскольку правы ведь только они», иначе они бы уже сменили свою религию. Других всегда обвиняют в ереси и отступлении; они — лжеучителя, вероотступники, заблудшие.

Претензию «быть исключительно единственной приводящей к блаженству церковью» выдвигает среди всех конфессий только одна церковь, которая, однако, ни в одном пункте не согласуется со Священным Писанием. В «Катехизисе католической церкви» говорится: «Декрет Второго Ватиканского собора объясняет: «Только через католическую церковь Христа, которая есть всеобщая помощь ко спасению, можно достигнуть всей полноты средств спасения. Ибо исключительно коллегии апостолов, в которой предстоит Петр, доверил Господь — так верим мы, — все сокровища Нового Завета, чтобы образовать Тело Христа на земле, к которому должны быть полностью присоединены все, принадлежащие уже каким-либо образом к народу Божьему» (стр. 244). Несомненно, это есть сегодняшнее стремление католической церкви: всех принять на свое материнское лоно. И всё же данное объяснение не имеет никакого библейского основания, как и «...так верим мы...» не имеет ничего общего с верою, согласно Писанию.

Кто действительно привержен Слову Божию, тот должен возразить такому декрету, поскольку он просто не соответствует действительности. Всю полноту спасения можно найти не в какой-либо конфессии, но у Того, кто принес нам спасение. До Константина (306-337) не было никакой «католической», что означает объединенной, всеобщей церкви. В то время имелось около 130 различных направлений веры, которые все различались между собой по учению. В первые столетия не было ни пап, ни кардиналов, ни монастырей и ни монахов, или монахинь, а также никакой литургии или чего-то подобного. Не было, вообще, ничего того, что было введено со времени возникновения государственной церкви, которая своим происхождением восходит не ко Христу, а к Константину и отцам Собора. Об единственной, приводящей ко блаженству, церкви в Библии не говорится нигде. Также невозможно найти в ней такие высказывания как «Церковь — универсальное таинство спасения», или «Вне Церкви нет никакого спасения». Также напрасно будем искать в Библии фразу: «Только кто имеет матерью Церковь, тот Бога имеет Отцом!», равно как и указания о наследнике Петра, об апостольской «сукцессии» (учение о непрерывности наследования апостольского достоинства от Петра), и вообще об иерархии. В сущности говоря, здесь дело идет об учреждении, которое с самого начала стоит за пределами Евангелия и целиком не находится в Слове Божьем.

Теперь, естественно, возникает вопрос: не падает ли вина на всех сегодняшних носителей сана всех христианских конфессий — таких как папа Римский, кардиналы, епископы, пасторы, проповедники, евангелисты, — за то, что они не оказались пребывающими в Слове Божьем, но застряли в унаследованной традиции? Вероятно, нет, так как все они были рождены в системе представлений, существующей задолго до того. Закончили в ней весь курс своего обучения и, вероятно, никогда не слыхали истины. Независимые церкви, также и те церкви, которые отделились от церкви Рима, отчасти остались в ней по учению в «искренней вере». И все исходят из того, что все, как оно есть, верно. Однако теперь наступил час истины — сравнение между библейским учением, с одной стороны, и практикой унаследованной традиции, с другой стороны, — настойчиво побуждает к принятию окончательного решения. Отныне никто не может найти себе извинения. Основополагающим может быть только то, что написано в Священном Писании. «Святая традиция» — католическая, православная или какая-нибудь иная, самодельная, составленная из преданий — не имеет никакого значения у Бога, но только у людей.

Итак, вообще имеем ли мы дело с внебиблейской христианской церковью, христианской культурой, христианским наследием, соединенными с папской историей догматов, которая отчасти имеет место также и у протестантов, но в действительности не имеет ничего общего со Христом?

Имеется множество вопросов и вопросов. Действительно ли религия — обман? Введены ли мы в заблуждение во имя Бога? Как по-настоящему это обстоит теперь? Что есть истина, «Божья истина», и что представлено как церковная, религиозная правда? Почему в различных соборах были сформулированы собственные исповедания веры, которые даже носят определение «Апостольское исповедание веры»? Ведь апостолы ничего не знали об этом, потому что вероисповедания были введены лишь через сотни лет после апостолов и вовсе не согласуются с их учением. Если бы «Исповедание веры» было бы признано Словом Божьем, то этого было бы достаточно.

Каждое дитя Бога имеет только одну обязанность: веровать в вечно действенное Слово Божие и верно передавать его. Из этого сам по себе следует бескомпромиссный отказ от всего, что не имеет божественного происхождения. Теперь дело идет не только о том, чтобы рассматривать библейские темы, но чтобы освещать их, исходя, единственно, из Священного Писания. И кто тогда не приобретет любви к истине, тот будет пребывать в глубоких заблуждениях (2 Фес. 2) и будет подвержен суду Божьему. Пришло время привести Божию ясность и правосудие. Веление часа гласит: «Назад к Богу и Его Слову!»

Вполне понятно, что все защищают свое собственное учение. Но благо тому, кто может сказать, как Учитель: "Мое учение -- не Мое, но Пославшего Меня; Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Иоан. 7,16-17).

Люди, преданные церкви, имеют право защищать то, что сказали мужи церкви и что написано в церковных учебниках. Но это не Божие право, иначе оно было бы связано с тем, что сказал Бог. Люди, преданные религии, имеют право ручаться за то, во что верит и чему учит их религия. Однако, что общего с Богом имеет все то, чему учат все религии и конфессии, если оно не согласуется с Его Словом? Каждый своим исповеданием веры положил свое собственное основание, не сознавая того, что это совсем иное основание, чем то, которое имел в виду Павел (1 Кор. 3, 10-15), на котором была построена первоначальная Церковь Христа. Все отвергают правоту других, «поскольку правы ведь только они», иначе они бы уже сменили свою религию. Других всегда обвиняют в ереси и отступлении; они — лжеучителя, вероотступники, заблудшие.

Претензию «быть исключительно единственной приводящей к блаженству церковью» выдвигает среди всех конфессий только одна церковь, которая, однако, ни в одном пункте не согласуется со Священным Писанием. В «Катехизисе католической церкви» говорится: «Декрет Второго Ватиканского собора объясняет: «Только через католическую церковь Христа, которая есть всеобщая помощь ко спасению, можно достигнуть всей полноты средств спасения. Ибо исключительно коллегии апостолов, в которой предстоит Петр, доверил Господь — так верим мы, — все сокровища Нового Завета, чтобы образовать Тело Христа на земле, к которому должны быть полностью присоединены все, принадлежащие уже каким-либо образом к народу Божьему» (стр. 244). Несомненно, это есть сегодняшнее стремление католической церкви: всех принять на свое материнское лоно. И всё же данное объяснение не имеет никакого библейского основания, как и «...так верим мы...» не имеет ничего общего с верою, согласно Писанию.

Кто действительно привержен Слову Божию, тот должен возразить такому декрету, поскольку он просто не соответствует действительности. Всю полноту спасения можно найти не в какой-либо конфессии, но у Того, кто принес нам спасение. До Константина (306-337) не было никакой «католической», что означает объединенной, всеобщей церкви. В то время имелось около 130 различных направлений веры, которые все различались между собой по учению. В первые столетия не было ни пап, ни кардиналов, ни монастырей и ни монахов, или монахинь, а также никакой литургии или чего-то подобного. Не было, вообще, ничего того, что было введено со времени возникновения государственной церкви, которая своим происхождением восходит не ко Христу, а к Константину и отцам Собора. Об единственной, приводящей ко блаженству, церкви в Библии не говорится нигде. Также невозможно найти в ней такие высказывания как «Церковь — универсальное таинство спасения», или «Вне Церкви нет никакого спасения». Также напрасно будем искать в Библии фразу: «Только кто имеет матерью Церковь, тот Бога имеет Отцом!», равно как и указания о наследнике Петра, об апостольской «сукцессии» (учение о непрерывности наследования апостольского достоинства от Петра), и вообще об иерархии. В сущности говоря, здесь дело идет об учреждении, которое с самого начала стоит за пределами Евангелия и целиком не находится в Слове Божьем.

Теперь, естественно, возникает вопрос: не падает ли вина на всех сегодняшних носителей сана всех христианских конфессий — таких как папа Римский, кардиналы, епископы, пасторы, проповедники, евангелисты, — за то, что они не оказались пребывающими в Слове Божьем, но застряли в унаследованной традиции? Вероятно, нет, так как все они были рождены в системе представлений, существующей задолго до того. Закончили в ней весь курс своего обучения и, вероятно, никогда не слыхали истины. Независимые церкви, также и те церкви, которые отделились от церкви Рима, отчасти остались в ней по учению в «искренней вере». И все исходят из того, что все, как оно есть, верно. Однако теперь наступил час истины — сравнение между библейским учением, с одной стороны, и практикой унаследованной традиции, с другой стороны, — настойчиво побуждает к принятию окончательного решения. Отныне никто не может найти себе извинения. Основополагающим может быть только то, что написано в Священном Писании. «Святая традиция» — католическая, православная или какая-нибудь иная, самодельная, составленная из преданий — не имеет никакого значения у Бога, но только у людей.

Итак, вообще имеем ли мы дело с внебиблейской христианской церковью, христианской культурой, христианским наследием, соединенными с папской историей догматов, которая отчасти имеет место также и у протестантов, но в действительности не имеет ничего общего со Христом?

Имеется множество вопросов и вопросов. Действительно ли религия — обман? Введены ли мы в заблуждение во имя Бога? Как по-настоящему это обстоит теперь? Что есть истина, «Божья истина», и что представлено как церковная, религиозная правда? Почему в различных соборах были сформулированы собственные исповедания веры, которые даже носят определение «Апостольское исповедание веры»? Ведь апостолы ничего не знали об этом, потому что вероисповедания были введены лишь через сотни лет после апостолов и вовсе не согласуются с их учением. Если бы «Исповедание веры» было бы признано Словом Божьем, то этого было бы достаточно.

Каждое дитя Бога имеет только одну обязанность: веровать в вечно действенное Слово Божие и верно передавать его. Из этого сам по себе следует бескомпромиссный отказ от всего, что не имеет божественного происхождения. Теперь дело идет не только о том, чтобы рассматривать библейские темы, но чтобы освещать их, исходя, единственно, из Священного Писания. И кто тогда не приобретет любви к истине, тот будет пребывать в глубоких заблуждениях (2 Фес. 2) и будет подвержен суду Божьему. Пришло время привести Божию ясность и правосудие. Веление часа гласит: «Назад к Богу и Его Слову!»