Господь задал Своим ученикам вопрос: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?’’ Ответы людей были различны. А апостолу Петру в Божьем откровении был предоставлен действительно правильный ответ: "Ты — Христос, Сын Бога живого". Здесь речь идет об этом откровении, а не об его толковании. "Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мат. 16,13-17). И Я говорю тебе: «ты — Петр, и на сем камне (скале) Я создам Церковь Мою...»" (Мат. 16,17-18). Господь не сказал: «...и на тебе, Петр (реtгоs = камень) ...», но сказал: «...на этой скале (реtга = массивная скала) Я создам Церковь Мою». Это, собственно, и есть откровение, которое было дано Петру, что Иисус Христос есть эта скала. Как мог бы Господь строить Свою Церковь на человеке, которому Он на четыре стиха ниже вынужден был сказать: «Отойди от Меня, сатана!»

Конечно же, Господь Сам есть Скала как в Ветхом, так и в Новом Завете, и никто больше. Так говорит Господь: "Есть ли Бог кроме Меня? Нет другой твердыни (скалы), никакой не знаю" (Ис. 44,8). Петр свидетельствует о Христе как о скале: "...вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный ...камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камнем преткновения и камнем (скалою) соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь Слову, на что они и оставлены" (1 Петр. 2,6-8). Павел описывает Христа как духовную скалу, в которую ударил Моисей, и Который сопровождал Израиля (1 Кор. 10, 4).

Итак Христос, согласно Писанию, есть Скала, Краеугольный камень, на котором основана новозаветная церковь. Петр, первоначальная Церковь Христа и все сыны и дочери Бога, возрожденные во время благодати, это живые камни в этом Божьем строении (1 Петр. 2,1-10 и др.). Такую же власть связывать и разрешать, какую Господь вслед затем дал Петру, Он же, согласно Мат. 18,18, возложил на всю Церковь живого Бога. То, что Господь в Мат. 16 сформулировал в единственном числе: "И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах", немного позже Он вручает это Церкви. Поэтому следующее написано во множественном числе: "Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе".

Направленное к Петру «слово Господа» из Мат. 16 оставалось общим достоянием благовествующих, пока папа Римский Лев I (440-461) не выдвинул самовластное притязание быть «преемником Петра», и на основании этого слова затребовал лично для себя привилегии Римского епископа в высшей мере. Никто из отцов Церкви в первые века не признавал силу этого притязания: ни Афанасий, ни Августин.

Библия, которая повествует во всех подробностях о всех путешествиях Петра и Павла, не упоминает, однако, ни слова о том, чтобы Петр когда-либо бывал в Риме. Лишь когда сослался на это Лев I, начали составлять «легендарную историю» о Петре. Павел посылал послания к церкви в Риме. В последнем из них он приветствует 27 лиц поименно. Также и из Рима он направлял большинство посланий к общинам и отдельным лицам. Петр же во все эти годы не упомянут в них ни одного раза. Петр, в свою очередь, не написал ни одного единственного послания к общине в Риме и не направил к кому-либо послание из Рима. Также и в этом пункте дело идет о целенаправленном церковном изобретении. Библия также ничего не знает о «Престоле Петра» как о «заместителе» или «местоблюстителе» Христа. Все это — самодельная традиция, которая не имеет никакого обоснования в Писании.

Особенно со времени возникновения государственной церкви в четвёртом и пятом веке от Хр. были введены учения и практика, которые происходили от ума, а также от ложного духовного вдохновения. К этому относится, в частности, исповедальня и вся связанная с нею церковная практика отпущения грехов. В основе ее, положенное изречение нашего Господа: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20,23) не имеет ничего совместимого с общим прощением. Прощение получает от Бога каждый человек лично, только через веру в Иисуса Христа. Если кто-то согрешает против другого человека, например, против того, которому поручено благовествование, то этот человек может простить ему. Если же данный человек согрешает против Святого Духа, действующего через раба Божьего, то этот грех вообще не может быть прощен. Иисус, наш Господь, говорит: "Истинно говорю вам: «будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению»" (Марк. 3,28-29).

Слуга Бога такое согрешение простить не может. Кто согрешает против Духа Божьего, тот стал виновным в хуле, которая считается не временным, но вечным грехом. Пусть никто не заблуждается: Бог поругаем не бывает!

Впрочем, такие свидетельства Священного Писания, а также повеление миссионерского служения, не взирая на то, кому они были когда-то адресованы, постоянно направлены ко всем призванным Господом.

Кто дальше читает Мат. 16, тот обнаруживает, что вскоре Господь сделал замечание Петру, после его исповедания, следующими словами: "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (ст. 23).

В тот момент, когда апостол говорил под божественным вдохновением, Господь похвалил его. Когда же Петр позже рассуждал по-человечески, он стал преткновением и получил выговор. Это Бог допустил для того, чтобы никто из него не сделал что-то особенное. Ко всем, которые рассуждают по-человечески и не переживают Божьего откровения, относится, по определению Господа, второе высказывание (Мат. 16,23). Издавна одни правильно понимали сказанное Господом, другие же понимали это превратно и истолковывали неправильно. Бог открыл Себя тем, которые имели опыт общения с Ним. Всем, которые о Нем только слышали и говорили, Он остался сокрытым, чужим и далеким.

Господь задал Своим ученикам вопрос: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?’’ Ответы людей были различны. А апостолу Петру в Божьем откровении был предоставлен действительно правильный ответ: "Ты — Христос, Сын Бога живого". Здесь речь идет об этом откровении, а не об его толковании. "Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мат. 16,13-17). И Я говорю тебе: «ты — Петр, и на сем камне (скале) Я создам Церковь Мою...»" (Мат. 16,17-18). Господь не сказал: «...и на тебе, Петр (реtгоs = камень) ...», но сказал: «...на этой скале (реtга = массивная скала) Я создам Церковь Мою». Это, собственно, и есть откровение, которое было дано Петру, что Иисус Христос есть эта скала. Как мог бы Господь строить Свою Церковь на человеке, которому Он на четыре стиха ниже вынужден был сказать: «Отойди от Меня, сатана!»

Конечно же, Господь Сам есть Скала как в Ветхом, так и в Новом Завете, и никто больше. Так говорит Господь: "Есть ли Бог кроме Меня? Нет другой твердыни (скалы), никакой не знаю" (Ис. 44,8). Петр свидетельствует о Христе как о скале: "...вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный ...камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камнем преткновения и камнем (скалою) соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь Слову, на что они и оставлены" (1 Петр. 2,6-8). Павел описывает Христа как духовную скалу, в которую ударил Моисей, и Который сопровождал Израиля (1 Кор. 10, 4).

Итак Христос, согласно Писанию, есть Скала, Краеугольный камень, на котором основана новозаветная церковь. Петр, первоначальная Церковь Христа и все сыны и дочери Бога, возрожденные во время благодати, это живые камни в этом Божьем строении (1 Петр. 2,1-10 и др.). Такую же власть связывать и разрешать, какую Господь вслед затем дал Петру, Он же, согласно Мат. 18,18, возложил на всю Церковь живого Бога. То, что Господь в Мат. 16 сформулировал в единственном числе: "И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах", немного позже Он вручает это Церкви. Поэтому следующее написано во множественном числе: "Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе".

Направленное к Петру «слово Господа» из Мат. 16 оставалось общим достоянием благовествующих, пока папа Римский Лев I (440-461) не выдвинул самовластное притязание быть «преемником Петра», и на основании этого слова затребовал лично для себя привилегии Римского епископа в высшей мере. Никто из отцов Церкви в первые века не признавал силу этого притязания: ни Афанасий, ни Августин.

Библия, которая повествует во всех подробностях о всех путешествиях Петра и Павла, не упоминает, однако, ни слова о том, чтобы Петр когда-либо бывал в Риме. Лишь когда сослался на это Лев I, начали составлять «легендарную историю» о Петре. Павел посылал послания к церкви в Риме. В последнем из них он приветствует 27 лиц поименно. Также и из Рима он направлял большинство посланий к общинам и отдельным лицам. Петр же во все эти годы не упомянут в них ни одного раза. Петр, в свою очередь, не написал ни одного единственного послания к общине в Риме и не направил к кому-либо послание из Рима. Также и в этом пункте дело идет о целенаправленном церковном изобретении. Библия также ничего не знает о «Престоле Петра» как о «заместителе» или «местоблюстителе» Христа. Все это — самодельная традиция, которая не имеет никакого обоснования в Писании.

Особенно со времени возникновения государственной церкви в четвёртом и пятом веке от Хр. были введены учения и практика, которые происходили от ума, а также от ложного духовного вдохновения. К этому относится, в частности, исповедальня и вся связанная с нею церковная практика отпущения грехов. В основе ее, положенное изречение нашего Господа: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20,23) не имеет ничего совместимого с общим прощением. Прощение получает от Бога каждый человек лично, только через веру в Иисуса Христа. Если кто-то согрешает против другого человека, например, против того, которому поручено благовествование, то этот человек может простить ему. Если же данный человек согрешает против Святого Духа, действующего через раба Божьего, то этот грех вообще не может быть прощен. Иисус, наш Господь, говорит: "Истинно говорю вам: «будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению»" (Марк. 3,28-29).

Слуга Бога такое согрешение простить не может. Кто согрешает против Духа Божьего, тот стал виновным в хуле, которая считается не временным, но вечным грехом. Пусть никто не заблуждается: Бог поругаем не бывает!

Впрочем, такие свидетельства Священного Писания, а также повеление миссионерского служения, не взирая на то, кому они были когда-то адресованы, постоянно направлены ко всем призванным Господом.

Кто дальше читает Мат. 16, тот обнаруживает, что вскоре Господь сделал замечание Петру, после его исповедания, следующими словами: "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (ст. 23).

В тот момент, когда апостол говорил под божественным вдохновением, Господь похвалил его. Когда же Петр позже рассуждал по-человечески, он стал преткновением и получил выговор. Это Бог допустил для того, чтобы никто из него не сделал что-то особенное. Ко всем, которые рассуждают по-человечески и не переживают Божьего откровения, относится, по определению Господа, второе высказывание (Мат. 16,23). Издавна одни правильно понимали сказанное Господом, другие же понимали это превратно и истолковывали неправильно. Бог открыл Себя тем, которые имели опыт общения с Ним. Всем, которые о Нем только слышали и говорили, Он остался сокрытым, чужим и далеким.