При получении приказа, поручения имеет величайшее значение внимательно выслушать, чтобы правильно понять дающего поручение. При этом полезно услышать приказ прямо из уст дающего его. Из третьих уст может быть уже примешано что-то от его собственных мыслей. Также величайшее значение имеет и ключевое слово. В повелении крестить «имя» составляет ядро приказа, ибо крестить надлежит в это Имя.

Поскольку крещение, практикуемое в формуле Триединства, прямо связано с учением о так называемых «Божественных Личностях», здесь следует дать краткое вступление в эту тему. Во многих публикациях подвергается сомнению не только доныне распространенное практикуемое действие, но даже сформулированное в смысле Триединства повеление о крещении в Матфея 28,19. Д-р Карлгейнц Дешнер пишет: «Иисус не знал никакого Триединства. Повеление, вложенное в уста Воскресшего в Евангелии от Матфея крестить 'во имя Отца, Сына и Святого Духа' критическими исследователями единодушно признается подделкой». Большинство исследующих этот вопрос историков церкви приписывает эту формулировку церковным сторонникам Триединства.

Общеизвестно, что Евангелия и Послания апостолов сначала были в обращении преимущественно на еврейском и арамейском языках в поместных иудейских христианских общинах. Их объединение в канон в греческом Новом Завете было уже делом мужей, выходцев из язычества и имевших представление о Триединстве. Эта действительность особенно чувствуется при чтении. В некоторых переводах даже все еще имеется примечание к 1 Иоанна 5. Об этом в переводе Библии Лютера (издание 1968 г.) в подстрочном примечании говорится: «Стоящие в прежних изданиях Библии (ст. 7 и 8) следующие слова: ''Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и сии три суть едино'' не содержатся ни в рукописях греческого текста, ни в собственном переводе Лютера».

В «Novum Testamentum Graece et Latine» в издании Nestle в подстрочном примечании передана первоначальная версия Мат. 28,19, которой придерживался отец церкви Евсевий: «En to onomati mou» («в Мое имя»). Такое же примечание помещено в «Greek New Testament», Second edition, 1954, London, Bible House. Так, выраженное повеление о крещении: «...и крестите их в мое имя» исключало бы всякое заблуждение от самого начала, всякое последующее толкование. Тем не менее, текст в Мат. 28 может оставаться таким, как он есть, ибо мы знаем, что Отец, Сын и Святой Дух — это не имена, но обозначения, и крестить следовало бы во имя (единственное число), а именно, в союзное новозаветное имя, в котором Бог открыл Себя, как Отец, в Сыне и через Святого Духа. Это имя гласит: Господь Иисус Христос. При этом так или иначе остается: «En to onomati mou» («в Мое имя»).

Также непостижимо, как столь многозначительное новозаветное союзное имя нашего Господа, в котором заключено все спасение, а именно Ях-шуа, что значит «Яхве-Спаситель», могло быть изменено в греческое «Иисус». Из-за этого было утеряно собственное значение этого имени, именно, что «Яхве» Ветхого Завета есть «Яхшуа» Нового Завета. Мы можем быть благодарны, что Бог признает это имя в каждом языке, потому что Он знает, кого мы подразумеваем под ним. Для Бога важны имена и названия, потому что через них всегда ясно выражается то, о чем собственно идет речь. В Ис. 7,14 и 9,5 сказано нам, что Сын, рождение которого возвещено там, должен называться Эммануил, то есть «Бог с нами». Ибо на Нем, который родился как младенец, дарован нам как Сын, покоится владычество. В Его имени заключено все: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Тем не менее, Бог допустил это недопонимание, чтобы с самого начала открыть это только Своим избранным.

В крещении искупленные причисляются и посвящаются Искупителю, Который искупил их дорогой ценой. Искупитель имеет имя. Речь идет об этом имени. Оно должно быть призываемо для спасения души, так как написано: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Деян. 2,21). Еврейское слово «yashа» — это наше слово «спасать» (Исх. 14,30 — английская Библия Скоуфилда, стр. 88). В жизни веры все происходит в этом имени: спасение, освящение и т.д. Перед Его именем, именно, перед именем Иисус (Яхшуа) преклонится, наконец, всякое колено, и всякий язык исповедает Его как Господа (Филп. 2). В Его имени повиновались бесы семидесяти посланным ученикам (Лук. 10,17). В повелении о миссии воскресший Господь говорит: "Именем Моим будут изгонять бесов…" (Марк. 16,17). В Его имени должно быть проповедано всем народам покаяние и прощение грехов (Лук. 24,47) и т.д. Также и при крещении идет речь об имени, о котором Петр говорит, что людям под небом не дано другого имени, которым бы надлежало нам спастись (Деян. 4,10-12).

Сын пришел во имя Отца (Иоан. 5,43) и в крещении Сам исполнил всякую правду (Мат. 3). Кто не принимает Его, не призывая Его имя, тот принимает «другого», который приходит с высокими титулами, но всегда под своим собственным именем (Иоан. 5,43). В Евангелии Иоанна 17 читаем в первосвященнической молитве: "Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира" (ст. 6). Ибо так было это предсказано в Пс. 21,23: "Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя". Он просил: "Отче Святой! Соблюди их во имя Твое тех, которых Ты Мне дал... (в других переводах: "во имя Твоё, которое Ты мне дал"). И Я открыл им имя Твое и открою…" (Иоан. 17,11-26) — то имя, которое Он унаследовал (Евр. 1,4).

Итак, имя Сына — это имя Отца!

Петр, муж первого часа, которому Сам Господь дал ключи Царства Небесного, то есть всеобъемлющие божественные полномочия, раскрыл Ему тайну крещения, согласно которой он в день основания Церкви живого Бога, в день Пятидесятницы, установил: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа…" (Деян. 2,38). Новозаветная Церковь Христа навсегда связана с этим оригинальным примером.

В первоначальном христианстве и в, непосредственно, апостольское время были крещены только уверовавшие, как это поведено в Марка 16: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". Это происходило через одноразовое погружение, принципиально и исключительно, во имя Господа Иисуса Христа (Деян. 2,38 — Петр в Иерусалиме; Деян. 8,16 — Филипп в Самарии; Деян. 19,5 — Павел в Ефесе и др.). В начале это никогда не происходило в троичной формуле, как об этом согласно свидетельствуют также и все исторические труды. Иоанн Креститель проповедовал народу покаяние, и все, имевшие ревность по своим грехам, крестились в реке Иордане (Матф. 3,1-12). Он делал это на месте, где было много воды, как и подчеркнуто (Иоан. 3,23), т.е. где достаточно глубоко, чтобы было удобно погрузить крещаемого. Для этого вода должна доходить, по меньшей мере, до бедра. Так и Спаситель принял крещение в пример для спасенных. О Филиппе и евнухе сказано в Деян. 8: "...сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его’’. Не написано: «и окропил или облил своих крещаемых...».

Апостол также ничего не сказал о крёстных восприемниках или кумовьях. Примечательно, что опрыскивание и обливание при крещении началось после введения формулы Триединства. Ни одного единственного раза во всей истории церкви при библейском крещении во имя Господа Иисуса Христа люди не были окроплены или облиты, но всегда были крещены через погружение. Как должно быть известно всем, небиблейское крещение введено лишь в эпоху принудительной христианизации в Римской империи. Языческие народы ведь не становились верующими в результате проповеди Евангелия, но с помощью государственной силы их делали номинальными христианами через трехкратное окропление или обливание, всех — стар и млад, велик и мал. Объясняют это тем, что через крещение, якобы, предлагается благодать. Однако, библейская последовательность такова: проповедь как предложение благодати, вера как ее принятие и затем крещение как подтверждение веры в послушании: "Итак, охотно принявшие слово его крестились…" (Деян. 2,41).

Через крещение крещаемый подтверждает, что внутри его свершилось дело Божьей благодати. Сначала воспринимают прощение грехов, оправдание через веру, а затем приходят к крещению. Крещение означает союз доброй совести с Богом (1 Петр. 3,21). Священное Писание не знает такого, как «крещение прощения» и «крещение возрождения». Прощение Бог даровал нам через жертвенную смерть Христа, через Кровь Агнца Божьего, понесшего на Себе грех мира. Пережитое прощение грехов и переживание спасения находят свое подтверждение в крещении.

В Библии нет ни одного единственного случая, где бы крестили в Триединство, опрыскивали или поливали! Павел не только крестил правильно, он сам свидетельствует, что креститься следует так: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" (Рим. 6,3). Независимо от того, было ли в подлинном тексте Матфея 28,19 написано так или иначе, одно определенно, что ученики поняли миссионерское повеление и выполнили его правильно. Если приверженцы Триединства слова «En to onomati mou» (во имя Мое) в греческом тексте изменили на формулу «во имя Отца, Сына и Святого Духа», то они были обольщены и одурачены противником, чем возложили на себя тяжелую, никогда неизгладимую вину. Они ответят за это при последнем расследовании на «Страшном суде» и понесут наказание. Если подумать, что учение о Триединстве, которое они переняли от язычества, приходит одновременно с формулой троичного крещения, то тогда критические исследователи в их суждении относительно Матф. 28,19 могли бы быть правы. Тем не менее дети Божьи, вплоть до наиболее мрачного Средневековья, а также и до сего дня имели истинную веру и свет о первом христианском крещении. Церковь Иисуса Христа непрерывно оставалась в учении апостолов, однако никогда не была всенародной церковью, но всегда только «малое стадо», преследуемое государственной церковью.

Во время принудительной христианизации целые племена и народы вынуждены были принять христианскую религию через государственную церковь, не достигая, однако, при этом личной связи со Христом. Впрочем, окропление младенцев до сего дня представляет собою такое же принудительное мероприятие. Младенец, вообще, не может еще принять никакого собственного решения, за или против. Многие выходы из церкви подтверждают, что данные лица не согласны с тем, что было сделано с ними. Прочие же довольно часто остаются членами лишь потому, чтобы получить соответствующее погребение, и их репутация вызывала бы доброе воспоминание. А настоящая вера заключается в личном и сознательном принятии Искупителя Иисуса Христа, в котором только состоит спасение души. Только тот, кто признает и принимает Его, будет признан и принят Им. О каком-либо «таинстве» Библия не знает ничего. Иисус, на самом деле, никогда не говорил о «таинстве» крещения или о каком-либо другом, а также никогда не называл так какое-либо религиозное действие. Как это выразительно подчеркнуто в миссионерском повелении, уверовавшие по лично принятому решению принимали крещение через одноразовое погружение, что символически означает погребение со Христом: "...бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол. 2,12-13). Только, кто сам для себя умер со Христом — отрекся от своего собственного «я» — может быть «погребен» с Ним; это символизируется полным погружением тела. Поднимание из «водяной могилы» наглядно представляет, что крещеный воскрес со Христом и с Ним пребывает в новой жизни (Рим. 6,4).

В водном крещении уверовавший признает себя принадлежащим Богу. В крещении же Духом Святым Бог принимает уверовавшего и признает его веру. Библия знает лишь крещение тех, которые через слышание проповеди пришли к вере в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя. Вера приходит от проповеди, а проповедь — от Слова Божьего (Рим. 10). Кто приводит как аргумент, что темничный страж из Деян. 16 был крещен со всем домом своим, и поэтому предполагает, что среди них были также и дети, тот, пожалуйста, пусть примет во внимание, что принятие проповеди предполагает определенную зрелость. Там же написано: "И проповедали Слово Господне ему и всем, бывшим в доме его". Лишь затем сказано, что он крестился сам и все домашние его после того, как все они уверовали (Деян. 16,32). Также и здесь, сначала последовала проповедь, которая возбудила веру, и лишь затем было совершено крещение.

В повелении миссионерского поручения предполагается точное выполнение и последование Слову Божьему, как это можно видеть из практики апостолов в первоначальном христианстве. Кто повеление о крещении произносит только как магически привлекательную формулу, тот совершенно не понял, в чем заключается дело. И кто затем еще аргументирует, будто слова Иисуса важнее, чем слова апостолов, или в них, якобы, заключается противоречие, тот подрывает весь фундамент новозаветной Церкви Христа. Ведь каждое слово в Библии есть Слово Бога и пребывает вечно. У Бога не имеет силы никакая аргументация, никакой метод, тезис, синтезис или антитезис. У Него и для Его учеников имеет значение только, Так говорит Господь в Его Слове. Заблуждение в учении само по себе не устояло бы; оно смешано с правдою, но в основе своей остается ложью, которая только похожа на правду. Так, одни остаются только при теме «Крещение», а другие — при истине и правильной практике крещения.

Многие церковно-исторические труды, также и «КАТОLICKA ENCYKLOPEDIA» университета в Люблине, Польша, подтверждают первоначально-христианскую практику крещения. К почетному комитету этого издания принадлежит даже Карол Войтыла, то есть, папа Иоанн Павел II.

На самом деле, правильное понимание приходит лишь тогда, когда Воскресший Святым Духом будет говорить с нами о Царстве Божием, как в то время со Своими учениками (Деян. 1,1-3), или, как ученикам в Эммаусе будет показывать Писания в их исполнении (Лук. 24). Знатоки еврейского, греческого и латинского языков пришли к различным результатам. Итак, только интеллектуального знания и владения языками недостаточно; это должно быть открыто Божьим Духом.

Как же получается, что всем известно как правильно поступали по-апостольски в первоначальном христианстве, и тем не менее придерживаются небиблейской практики крещения? Кто ошибся? Апостолы, которые слышали миссионерское повеление из уст воскресшего Господа, и Им Самим были поставлены на служение? Конечно же, нет! Ведь Он после Своего воскресения, в продолжение сорока дней поучал их обо всем. Заблудились языческие учителя церкви, которые совсем не знали Господа, и все продолжающие традицию, которую никто из них не может библейски доказать. Верные Библии христиане верят тому, что заповедал победоносно Воскресший, и Его апостолы исполнили. Согласно Деянию апостолов первоначальная Церковь всегда остается действенным примером на все время новозаветной Церкви (Деян. 2,42).

Все снова и снова люди задумываются об учении о Триединстве, а также о троичном крещении. Будем ли мы и дальше принимать то, что библейски представлено как чуждые учения, которые не подтверждены Библией? Должно ли и дальше иметь силу то, что представляется как христианское, но исходит не от Христа и не имеет никакого отношения к Нему? Может ли вообще что-либо называться «апостольским», о чем апостолы не знали ничего, например, так называемое «Апостольское исповедание веры», или совершенно небиблейская публикация «Учение двенадцати апостолов», известное как «Дидахе»? Перед Богом имеет силу только то, что обязывающе утверждает Писание, а не то, что постановили соборы, провозглашено в истории догматов и передано дальше в преданиях. Из учения о Трех Личностях возникла троичная практика крещения, или из ложного понимания повеления о крещении выводят учение о Личностях. И то, и другое чуждо Библии и апостольской практике. Учение о Триединстве и троичное крещение составляют фундамент, столпы, на которых основана государственная церковь. Библейски говоря, при этом речь идет о «начертании» — опознавательном знаке «Матери-церкви», который одновременно носят и все «дочерние церкви».

При получении приказа, поручения имеет величайшее значение внимательно выслушать, чтобы правильно понять дающего поручение. При этом полезно услышать приказ прямо из уст дающего его. Из третьих уст может быть уже примешано что-то от его собственных мыслей. Также величайшее значение имеет и ключевое слово. В повелении крестить «имя» составляет ядро приказа, ибо крестить надлежит в это Имя.

Поскольку крещение, практикуемое в формуле Триединства, прямо связано с учением о так называемых «Божественных Личностях», здесь следует дать краткое вступление в эту тему. Во многих публикациях подвергается сомнению не только доныне распространенное практикуемое действие, но даже сформулированное в смысле Триединства повеление о крещении в Матфея 28,19. Д-р Карлгейнц Дешнер пишет: «Иисус не знал никакого Триединства. Повеление, вложенное в уста Воскресшего в Евангелии от Матфея крестить 'во имя Отца, Сына и Святого Духа' критическими исследователями единодушно признается подделкой». Большинство исследующих этот вопрос историков церкви приписывает эту формулировку церковным сторонникам Триединства.

Общеизвестно, что Евангелия и Послания апостолов сначала были в обращении преимущественно на еврейском и арамейском языках в поместных иудейских христианских общинах. Их объединение в канон в греческом Новом Завете было уже делом мужей, выходцев из язычества и имевших представление о Триединстве. Эта действительность особенно чувствуется при чтении. В некоторых переводах даже все еще имеется примечание к 1 Иоанна 5. Об этом в переводе Библии Лютера (издание 1968 г.) в подстрочном примечании говорится: «Стоящие в прежних изданиях Библии (ст. 7 и 8) следующие слова: ''Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и сии три суть едино'' не содержатся ни в рукописях греческого текста, ни в собственном переводе Лютера».

В «Novum Testamentum Graece et Latine» в издании Nestle в подстрочном примечании передана первоначальная версия Мат. 28,19, которой придерживался отец церкви Евсевий: «En to onomati mou» («в Мое имя»). Такое же примечание помещено в «Greek New Testament», Second edition, 1954, London, Bible House. Так, выраженное повеление о крещении: «...и крестите их в мое имя» исключало бы всякое заблуждение от самого начала, всякое последующее толкование. Тем не менее, текст в Мат. 28 может оставаться таким, как он есть, ибо мы знаем, что Отец, Сын и Святой Дух — это не имена, но обозначения, и крестить следовало бы во имя (единственное число), а именно, в союзное новозаветное имя, в котором Бог открыл Себя, как Отец, в Сыне и через Святого Духа. Это имя гласит: Господь Иисус Христос. При этом так или иначе остается: «En to onomati mou» («в Мое имя»).

Также непостижимо, как столь многозначительное новозаветное союзное имя нашего Господа, в котором заключено все спасение, а именно Ях-шуа, что значит «Яхве-Спаситель», могло быть изменено в греческое «Иисус». Из-за этого было утеряно собственное значение этого имени, именно, что «Яхве» Ветхого Завета есть «Яхшуа» Нового Завета. Мы можем быть благодарны, что Бог признает это имя в каждом языке, потому что Он знает, кого мы подразумеваем под ним. Для Бога важны имена и названия, потому что через них всегда ясно выражается то, о чем собственно идет речь. В Ис. 7,14 и 9,5 сказано нам, что Сын, рождение которого возвещено там, должен называться Эммануил, то есть «Бог с нами». Ибо на Нем, который родился как младенец, дарован нам как Сын, покоится владычество. В Его имени заключено все: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Тем не менее, Бог допустил это недопонимание, чтобы с самого начала открыть это только Своим избранным.

В крещении искупленные причисляются и посвящаются Искупителю, Который искупил их дорогой ценой. Искупитель имеет имя. Речь идет об этом имени. Оно должно быть призываемо для спасения души, так как написано: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Деян. 2,21). Еврейское слово «yashа» — это наше слово «спасать» (Исх. 14,30 — английская Библия Скоуфилда, стр. 88). В жизни веры все происходит в этом имени: спасение, освящение и т.д. Перед Его именем, именно, перед именем Иисус (Яхшуа) преклонится, наконец, всякое колено, и всякий язык исповедает Его как Господа (Филп. 2). В Его имени повиновались бесы семидесяти посланным ученикам (Лук. 10,17). В повелении о миссии воскресший Господь говорит: "Именем Моим будут изгонять бесов…" (Марк. 16,17). В Его имени должно быть проповедано всем народам покаяние и прощение грехов (Лук. 24,47) и т.д. Также и при крещении идет речь об имени, о котором Петр говорит, что людям под небом не дано другого имени, которым бы надлежало нам спастись (Деян. 4,10-12).

Сын пришел во имя Отца (Иоан. 5,43) и в крещении Сам исполнил всякую правду (Мат. 3). Кто не принимает Его, не призывая Его имя, тот принимает «другого», который приходит с высокими титулами, но всегда под своим собственным именем (Иоан. 5,43). В Евангелии Иоанна 17 читаем в первосвященнической молитве: "Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира" (ст. 6). Ибо так было это предсказано в Пс. 21,23: "Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя". Он просил: "Отче Святой! Соблюди их во имя Твое тех, которых Ты Мне дал... (в других переводах: "во имя Твоё, которое Ты мне дал"). И Я открыл им имя Твое и открою…" (Иоан. 17,11-26) — то имя, которое Он унаследовал (Евр. 1,4).

Итак, имя Сына — это имя Отца!

Петр, муж первого часа, которому Сам Господь дал ключи Царства Небесного, то есть всеобъемлющие божественные полномочия, раскрыл Ему тайну крещения, согласно которой он в день основания Церкви живого Бога, в день Пятидесятницы, установил: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа…" (Деян. 2,38). Новозаветная Церковь Христа навсегда связана с этим оригинальным примером.

В первоначальном христианстве и в, непосредственно, апостольское время были крещены только уверовавшие, как это поведено в Марка 16: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". Это происходило через одноразовое погружение, принципиально и исключительно, во имя Господа Иисуса Христа (Деян. 2,38 — Петр в Иерусалиме; Деян. 8,16 — Филипп в Самарии; Деян. 19,5 — Павел в Ефесе и др.). В начале это никогда не происходило в троичной формуле, как об этом согласно свидетельствуют также и все исторические труды. Иоанн Креститель проповедовал народу покаяние, и все, имевшие ревность по своим грехам, крестились в реке Иордане (Матф. 3,1-12). Он делал это на месте, где было много воды, как и подчеркнуто (Иоан. 3,23), т.е. где достаточно глубоко, чтобы было удобно погрузить крещаемого. Для этого вода должна доходить, по меньшей мере, до бедра. Так и Спаситель принял крещение в пример для спасенных. О Филиппе и евнухе сказано в Деян. 8: "...сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его’’. Не написано: «и окропил или облил своих крещаемых...».

Апостол также ничего не сказал о крёстных восприемниках или кумовьях. Примечательно, что опрыскивание и обливание при крещении началось после введения формулы Триединства. Ни одного единственного раза во всей истории церкви при библейском крещении во имя Господа Иисуса Христа люди не были окроплены или облиты, но всегда были крещены через погружение. Как должно быть известно всем, небиблейское крещение введено лишь в эпоху принудительной христианизации в Римской империи. Языческие народы ведь не становились верующими в результате проповеди Евангелия, но с помощью государственной силы их делали номинальными христианами через трехкратное окропление или обливание, всех — стар и млад, велик и мал. Объясняют это тем, что через крещение, якобы, предлагается благодать. Однако, библейская последовательность такова: проповедь как предложение благодати, вера как ее принятие и затем крещение как подтверждение веры в послушании: "Итак, охотно принявшие слово его крестились…" (Деян. 2,41).

Через крещение крещаемый подтверждает, что внутри его свершилось дело Божьей благодати. Сначала воспринимают прощение грехов, оправдание через веру, а затем приходят к крещению. Крещение означает союз доброй совести с Богом (1 Петр. 3,21). Священное Писание не знает такого, как «крещение прощения» и «крещение возрождения». Прощение Бог даровал нам через жертвенную смерть Христа, через Кровь Агнца Божьего, понесшего на Себе грех мира. Пережитое прощение грехов и переживание спасения находят свое подтверждение в крещении.

В Библии нет ни одного единственного случая, где бы крестили в Триединство, опрыскивали или поливали! Павел не только крестил правильно, он сам свидетельствует, что креститься следует так: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" (Рим. 6,3). Независимо от того, было ли в подлинном тексте Матфея 28,19 написано так или иначе, одно определенно, что ученики поняли миссионерское повеление и выполнили его правильно. Если приверженцы Триединства слова «En to onomati mou» (во имя Мое) в греческом тексте изменили на формулу «во имя Отца, Сына и Святого Духа», то они были обольщены и одурачены противником, чем возложили на себя тяжелую, никогда неизгладимую вину. Они ответят за это при последнем расследовании на «Страшном суде» и понесут наказание. Если подумать, что учение о Триединстве, которое они переняли от язычества, приходит одновременно с формулой троичного крещения, то тогда критические исследователи в их суждении относительно Матф. 28,19 могли бы быть правы. Тем не менее дети Божьи, вплоть до наиболее мрачного Средневековья, а также и до сего дня имели истинную веру и свет о первом христианском крещении. Церковь Иисуса Христа непрерывно оставалась в учении апостолов, однако никогда не была всенародной церковью, но всегда только «малое стадо», преследуемое государственной церковью.

Во время принудительной христианизации целые племена и народы вынуждены были принять христианскую религию через государственную церковь, не достигая, однако, при этом личной связи со Христом. Впрочем, окропление младенцев до сего дня представляет собою такое же принудительное мероприятие. Младенец, вообще, не может еще принять никакого собственного решения, за или против. Многие выходы из церкви подтверждают, что данные лица не согласны с тем, что было сделано с ними. Прочие же довольно часто остаются членами лишь потому, чтобы получить соответствующее погребение, и их репутация вызывала бы доброе воспоминание. А настоящая вера заключается в личном и сознательном принятии Искупителя Иисуса Христа, в котором только состоит спасение души. Только тот, кто признает и принимает Его, будет признан и принят Им. О каком-либо «таинстве» Библия не знает ничего. Иисус, на самом деле, никогда не говорил о «таинстве» крещения или о каком-либо другом, а также никогда не называл так какое-либо религиозное действие. Как это выразительно подчеркнуто в миссионерском повелении, уверовавшие по лично принятому решению принимали крещение через одноразовое погружение, что символически означает погребение со Христом: "...бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол. 2,12-13). Только, кто сам для себя умер со Христом — отрекся от своего собственного «я» — может быть «погребен» с Ним; это символизируется полным погружением тела. Поднимание из «водяной могилы» наглядно представляет, что крещеный воскрес со Христом и с Ним пребывает в новой жизни (Рим. 6,4).

В водном крещении уверовавший признает себя принадлежащим Богу. В крещении же Духом Святым Бог принимает уверовавшего и признает его веру. Библия знает лишь крещение тех, которые через слышание проповеди пришли к вере в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя. Вера приходит от проповеди, а проповедь — от Слова Божьего (Рим. 10). Кто приводит как аргумент, что темничный страж из Деян. 16 был крещен со всем домом своим, и поэтому предполагает, что среди них были также и дети, тот, пожалуйста, пусть примет во внимание, что принятие проповеди предполагает определенную зрелость. Там же написано: "И проповедали Слово Господне ему и всем, бывшим в доме его". Лишь затем сказано, что он крестился сам и все домашние его после того, как все они уверовали (Деян. 16,32). Также и здесь, сначала последовала проповедь, которая возбудила веру, и лишь затем было совершено крещение.

В повелении миссионерского поручения предполагается точное выполнение и последование Слову Божьему, как это можно видеть из практики апостолов в первоначальном христианстве. Кто повеление о крещении произносит только как магически привлекательную формулу, тот совершенно не понял, в чем заключается дело. И кто затем еще аргументирует, будто слова Иисуса важнее, чем слова апостолов, или в них, якобы, заключается противоречие, тот подрывает весь фундамент новозаветной Церкви Христа. Ведь каждое слово в Библии есть Слово Бога и пребывает вечно. У Бога не имеет силы никакая аргументация, никакой метод, тезис, синтезис или антитезис. У Него и для Его учеников имеет значение только, Так говорит Господь в Его Слове. Заблуждение в учении само по себе не устояло бы; оно смешано с правдою, но в основе своей остается ложью, которая только похожа на правду. Так, одни остаются только при теме «Крещение», а другие — при истине и правильной практике крещения.

Многие церковно-исторические труды, также и «КАТОLICKA ENCYKLOPEDIA» университета в Люблине, Польша, подтверждают первоначально-христианскую практику крещения. К почетному комитету этого издания принадлежит даже Карол Войтыла, то есть, папа Иоанн Павел II.

На самом деле, правильное понимание приходит лишь тогда, когда Воскресший Святым Духом будет говорить с нами о Царстве Божием, как в то время со Своими учениками (Деян. 1,1-3), или, как ученикам в Эммаусе будет показывать Писания в их исполнении (Лук. 24). Знатоки еврейского, греческого и латинского языков пришли к различным результатам. Итак, только интеллектуального знания и владения языками недостаточно; это должно быть открыто Божьим Духом.

Как же получается, что всем известно как правильно поступали по-апостольски в первоначальном христианстве, и тем не менее придерживаются небиблейской практики крещения? Кто ошибся? Апостолы, которые слышали миссионерское повеление из уст воскресшего Господа, и Им Самим были поставлены на служение? Конечно же, нет! Ведь Он после Своего воскресения, в продолжение сорока дней поучал их обо всем. Заблудились языческие учителя церкви, которые совсем не знали Господа, и все продолжающие традицию, которую никто из них не может библейски доказать. Верные Библии христиане верят тому, что заповедал победоносно Воскресший, и Его апостолы исполнили. Согласно Деянию апостолов первоначальная Церковь всегда остается действенным примером на все время новозаветной Церкви (Деян. 2,42).

Все снова и снова люди задумываются об учении о Триединстве, а также о троичном крещении. Будем ли мы и дальше принимать то, что библейски представлено как чуждые учения, которые не подтверждены Библией? Должно ли и дальше иметь силу то, что представляется как христианское, но исходит не от Христа и не имеет никакого отношения к Нему? Может ли вообще что-либо называться «апостольским», о чем апостолы не знали ничего, например, так называемое «Апостольское исповедание веры», или совершенно небиблейская публикация «Учение двенадцати апостолов», известное как «Дидахе»? Перед Богом имеет силу только то, что обязывающе утверждает Писание, а не то, что постановили соборы, провозглашено в истории догматов и передано дальше в преданиях. Из учения о Трех Личностях возникла троичная практика крещения, или из ложного понимания повеления о крещении выводят учение о Личностях. И то, и другое чуждо Библии и апостольской практике. Учение о Триединстве и троичное крещение составляют фундамент, столпы, на которых основана государственная церковь. Библейски говоря, при этом речь идет о «начертании» — опознавательном знаке «Матери-церкви», который одновременно носят и все «дочерние церкви».