«Мудрые те, которые через заблуждения пробираются к истине, а которые в заблуждении упорствуют, это — глупые».

В церковной практике крайне необходимы библейское разъяснение и вызов христианскому богословию. Несомненно, вы уже поняли актуальность содержания этого изложения. Но наступает нечто еще более значительное. Из недавних сообщений международной прессы можно было извлечь, что 42 кардинала, 500 епископов и других сановных личностей, поддержанные более чем четырьмя с половиною миллионов католиков по всему миру, направляют к папе Римскому невообразимое требование, еще до 2000 года в догмате возвысить Марию до достоинства соспасительницы. Это, в конечной последовательности, означало бы Марию сопричислить к Божеству, как это становится ясным из следующей цитаты:

«Целью ходатаев являются три новых принципа веры:

Что Мария сама содействовала спасению через ее Сына.

Что все милости, которые проистекли из страданий и смерти Спасителя, могут быть действенными только через ходатайство Марии.

Что все прошения и молитвы верующих достигают Иисуса только через посредничество Марии...

...Из Троицы могла бы стать Четверица с Марией как Дочерью Отца, Матерью Сына и Невестою Святого Духа...» (Welt am Sonntag, Nr. 35 / 31 August 1997 и др.).

Это, понимая образно, должно вызвать беспокойство: «Дочь Отца, Мать Сына, Невеста Святого Духа»! Каковы сложившиеся отношения! Многие в христианстве, особенно иудеи и мусульмане, уже качают головой относительно христианской «Троицы». А теперь должна возникнуть даже «Четверица»! И кто это может понять?

Что касается всех догматов, то ради истины следует сказать, что они не имеют абсолютно ничего общего с библейским свидетельством. Однако, то, что теперь потребовано, есть вершина дерзости и окончательно переполняет всякую меру у библейских верующих. Ради людей, которые искренне ищут истину во всех религиях и исповеданиях, Слово Божие должно быть бескомпромиссно поставлено в божественную повестку дня.

В упомянутом сообщении прессы от 31 августа 1997 года, далее, утверждается следующее: «Новый догмат изменил бы не только Мариологию, богословские размышления о значении Матери Иисуса для христианской веры, но и все наследие веры; изменил бы так значительно, как никогда еще за две тысячи лет». Это действительно можно сказать! Все изменения со стороны Церкви выходят за пределы Священного Писания. Перед введением каждого догмата, прежде должно быть лишено силы соответствующее действующее Слово Бога, на место которого затем вступает догматическое учение. Мера добавлений и нарушений Слова, и этим мера безбожия должна быть исполнена человеком греха и беззакония, который дерзко превозносится над Богом и Божьим Словом (2 Фес. 2). Этим должно завершиться отпадение от истинной веры, основанной только на Писании, которое предсказал еще апостол Павел.

Уже тогда ответственным личностям Господь сказал: “…но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого... устраняя Слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое, сему подобное" (Марк. 7,7-13). Яснее сказать невозможно: где устанавливают человеческие заповеди и учения, там Слово Божие оставляют без силы и этим пренебрегают Бога, и почитают тщетным поклонение Самому Господу.

Из всех церковных догматов и правил, которые были введены и не имеют никакого библейского основания, ни один догмат не является таким всеобъемлющим, как этот, вводимый теперь. При этом особенно примечательно то, что и протестанты уже давно больше не протестуют. На деле, руководители других христианских церквей наблюдают не за тем, чтобы быть в соответствии со Словом Божьим, но приспосабливаются к материнской церкви и приближаются к Риму. Четыре «только»:

Только по милости

Только Иисус Христос

Только по вере

Только Священное Писание,

которые есть основа Реформации, столпы библейского исповедания веры и свободного возвещения Евангелия, к сожалению, больше не находят никакого применения.

Но скромное меньшинство христиан, а именно, Христиане полного Евангелия, в своем исповедании все еще утверждают: „Священное Писание является единственным источником и совершенным мерилом веры, учения и жизни. Только по милости через веру в Иисуса Христа человек становится блаженным".

Будет ли продвигаемый догмат провозглашен обязательным, не имеет решающего значения. Большое число, продвигающих его, говорит само за себя. В сущности говоря, Мария — это ведь уже стало средоточием веры римской церкви, независимо от того, будет ли это провозглашено в догмате, или нет. В дискуссиях всегда было оживленно перед объявлением нового догмата веры, и каждый раз был спор и голоса-- против. На первом Ватиканском соборе (1869-1870), когда провозглашался догмат о непогрешимости папы, и, главным образом, немецкие епископы выступали против, их склонили к отъезду на это время, чтобы голосование и провозглашение протекали без трений.

В ходе истории церкви было провозглашено много таких догматов. Здесь назовем только последние три из них:

-- В 1854 году папа римский Пий IX провозгласил «непорочное зачатие» «Божией Матери», которого вовсе не бывает и быть не может, и поэтому оно не засвидетельствовано в Священном Писании. О «непорочном» сердце Марии также ничего не сказано в Слове Божьем.

-- В 1870 году «папская непогрешимость» была провозглашена догматом церкви Рима. Уже задолго до этого папство превознесло себя выше Слова Божьего и объявило себя наместником Христа.

-- В 1950 году папа Пий XII возвестил, что Мария по завершении своего жизненного пути с телом и душою была принята в небесную славу — и это идет в прямое противоречие единому непогрешимому, вечно действенному Слову Христа: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Иоан. 3,13).

Разве не бросается в глаза, что ни один апостол, ни один из отцов церкви первых христианских веков ничего не сообщал ни о каком папе или о его непогрешимости, ни о непорочном зачатии или о телесном вознесении Марии? Лишь, после столетий или даже после почти двух тысяч лет пришли к таким мыслям, потому что это было так нужно папской церкви. Как уже было упомянуто, действительно, каждый раз эта церковь сознательно преступала Слово Божие. А для кого имело силу только Слово Божие, тех защитники католичества предавали «анафеме», значит, проклинали, преследовали, лишали имущества и предавали смерти.

Как Бог обязал Церковь быть верной Его Слову, так папы обязали всех, принадлежащих к Римской церкви по всему миру, быть верными их слову. Доныне люди всё еще поставлены перед необходимостью принять важное решение: верят они Богу, или папе Римскому. То и другое одновременно — невозможно; одно исключает другое, как Христос и антихрист; как свет и тьма взаимно исключают друг друга. Только то, что в действительности написано в Библии, имеет значение перед Богом и принадлежит к истинной вере. Все должны бы иметь мужество, чтобы убедиться могут ли церковные учения устоять при этом испытании.

В это решающее время для Церкви Иисуса Христа, для Израиля и для народов Бог определил так, что некто, стоящий под божественной необходимостью, должен занять определенную позицию. Кто-то должен обратить внимание людей, чтобы они определили сами, кому они в действительности верят и кому последуют: верховному главе Римско- католической церкви, патриарху Православной церкви, епископу или другому церковному авторитету, основателю религии, председателю религиозного объединения, харизматическому вождю; или же Главе Церкви искупленных, а именно Господу Иисусу Христу, согласно учению апостолов. "Гпас вопиющего в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему!»" (Ис. 40,3). Должен ведь быть голос, который свыше звучит в духовной пустыне, чтобы здесь, внизу, подготовить путь Господу. Только это является смыслом и целью настоящего изложения.

Мария, которую с 5-го христианского века и доныне все больше и больше прославляли небиблейским образом и присваивали ей самые различные почетные титулы и сферы деятельности, принадлежащие только Христу, — теперь она, по воле миллионов католиков и благодаря влиянию особ высоких санов, должна быть возвеличена перед всем миром до достоинства «предмета веры». Это ведь очень примечательно: Матфей и Лука, которые занимались родословием, не упоминают ни ее отца, ни ее матери. Никто достоверно не знает, кто были ее родители — так малозначительно было это для Бога. Матфей начинает дерево родословия с Авраама, насчитывает трижды по 14 родов и заканчивает утверждением: "... Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос" (Мат. 1,16).

Лука в таблице предков идет в обратном направлении к Адаму, то есть, к родоначальнику человечества, и тем не менее, опять о родителях Марии не сказано ничего. Мария была дитя человеческое, как и все мы, и только через божественное избрание стала «избранным сосудом», который Бог предназначил для рождения Сына. Этим, с точки зрения истории спасения, ее «неповторимо высокое задание» выполнено окончательно. Для нее нет, абсолютно, никаких дальнейших обетований о других заданиях. Если, тем не менее, кто-то думает иначе, то это не может быть доказано Библией.

Спасителю необходимо было родиться в падшем человеческом создании, ибо иначе Он совсем не мог бы спасти человечество из падшего состояния и помиловать его. Из любви к Мариологии некоторые даже неправильно перевели Лук. 1,28. В оригинальном тексте ангел приветствует Марию словами: "Радуйся, помилованная..." Католический катехизис передает этот текст словами: «полная милости» или «исполненная милости». Между этими словами далекое, как небо, различие. Один только Бог полон милости как Милостивый и Милосердный, «от полноты Которого все мы приняли и благодать на благодать» (Иоан. 1,16). Мария обрела милость (благодать) у Бога для того, чтобы было исполнено Его обещание. Библия также не знает «милосердный образ» Марии; она вообще не знает никакого культа человека — как ни личностей из Ветхого, так и из Нового Завета.

Ефес был город, в котором язычники особенно почитали богиню Артемиду (Диану) как покровительницу города и богиню плодородия. Профессиональное объединение серебряников, которое благодаря культу Артемиды достигло благосостояния, даже опасалось, что Павел своим благовествованием хочет привести в упадок их ремесло: "А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная" (Деян. 19,27). То же самое теперь касается Марии, которую почитают во всем католическом и православном мире. В Ефесе даже верили, будто образ Артемиды (Дианы) упал с неба: "Мужи Ефесские! Какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и ее образа, упавшего с неба?" (Деян. 19,35 — по Библии изд-ва пастора Геце).

Благодаря Павлу, возвещавшему Иисуса Христа, в то время новообращенные отвратились от небесной царицы и богини плодородия. Однако, как это можно совершенно ясно усмотреть в историческом развитии, позже на соборе, созванном в Ефесе, не случайно Марию, назвав «Плодоносною», возвысили на место царицы небесной. Культ и суеверие в обоих случаях остались теми же. Позже, как об этом повествует история, был отвергнут также и Зевс (Юпитер), и на его место возвышен Петр. Все это, а также и многое другое, есть только продолжение языческих обычаев в христианской одежде.

Мария не Матерь Бога, она и не может быть ею; но она была матерью нашего Господа. Так гласит правдивое свидетельство: "…Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом, и сказала: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?... И блаженна уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа!»" (Лук. 1,41-45). Это подтверждают все, на деле исполненные Святого Духа; они придерживаются не только темы, но и истины.

Не было «непорочного зачатия» какой-то Марии; было только непорочное зачатие Сына Божьего, и была какая-то Мария, которая была еще «непорочна» и девственна, когда ей было вложено божественное семя через оплодотворение Духом. Что она была уязвима грехом, как и все другие люди, ясно следует из рассказанного переживания: Двенадцатилетний Иисус остался в храме, в Иерусалиме, где они нашли Его лишь через три дня. Бог допустил, чтобы Мария в своем возбуждении сказала и сделала нечто необдуманное. Вполне естественно, как и каждая мать, озабоченная о своем ребенке, она отреагировала в тот момент, сказав с упреком: "Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и я с великой скорбью искали Тебя". При этом она необдуманно высказала худшую неправду и Иосифа назвала отцом Иисуса. Но двенадцатилетний Иисус находился не в мастерской плотника, а в храме, и высказывание своей матери поставил на должное место: “Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" Представьте себе, даже и Мария не поняла, что сказал Иисус! "Но они (Мария и Иосиф) не поняли сказанных Им слов" (Лук. 2,48-50).

Это относится к почитателям Марии еще и сегодня: они не понимают, что сказал Иисус. Иисус не назвал Марию матерью ни одного единственного раза, Он называл ее «жена» (Иоан. 2,4), так как Он был Семенем, которое должно было прийти через «жену» (Быт. 3,15), как это было возвещено в первом обетовании. На браке в Канне Галилейской Он даже резко указал ей: "Что Мне и тебе, жено? Еще не пришел час Мой". Слова, которые она направила к служителям, доныне имеют силу для всех библейских верующих: "Что Он скажет вам, то сделайте". Они сделали, что Он сказал, и произошло чудо: по Его слову вода превратилась в вино.

Мария также нуждалась в исполнении Святым Духом, чтобы стать блаженной, как и все другие уверовавшие. Она, кроме Евангелий, еще упоминается только в Деян. 1,14 со 120-ю собравшимися, которые ожидали излияния Святого Духа: "Все они единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, матерью Иисуса и с братьями Его".

Также и для нее, «помилованной» и «прославленной блаженной», не было никакого исключения и особого положения. И она была также частью падшего творения, и поэтому нуждалась в искуплении. Как она, также и каждый, когда-либо уверовавший в обетования Бога, помилован Самим Господом и объявлен блаженным в нагорной проповеди, и в других местах. Зачатый от Духа и ею рожденный Сын, есть воскресший и на небо вознесшийся Господь, Который Духом поселяется в искупленных. В Матфея 13 Господь объявляет блаженными глаза и уши Своих учеников, потому что они видят и слышат. Вплоть до Откровения, последней книги и последней главы в Библии, обещано блаженство всем, которые как победители войдут в город Бога.

Со дня основания новозаветной начальной Церкви Мария больше ни одного раза не названа в Писаниях. Ни Петр или Павел, ни Иоанн или Иаков, никто-либо иной не упомянул ее в посланиях. «Дева Мария» была для того, чтобы было исполнено то, что написано у пророка Исайи 7,14: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына..." Как сообщает Библия, Мария была обручена с Иосифом, который хотел оставить ее, потому что она стала беременной, буквально, от ясного неба. Ангел Господень заповедал ему не оставлять Марию: "Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять обрученную тебе Марию как жену твою, ибо ожидаемый от нее ребенок есть от Духа Святого... он принял свою обрученную к себе, но супружески не общался с нею, пока она не родила Сына, и нарек ему имя: Иисус" (Матф. 1,20-25 — по немец. Библии).

Библия ясно утверждает, что после этого Мария с Иосифом имела сыновей и дочерей (Матф. 13,55-56). С того времени «девы Мария» больше нет. В то время как имена дочерей не называются, знаем, что ее сыновей звали Иаков, Иосиф, Симон и Иуда, которые и были на служении Господу. В Иоан. 2,12 мы читаем: "После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его..." В главе 7, ст. 5 упоминается, что сначала и Его братья не верили в Него. Апостол Павел пишет: "...или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа?" (1 Кор. 9,5). Он свидетельствует также: "Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня" (Гал. 1,19). Апостол Иуда представляет себя как раб Иисуса Христа и как брат Иакова, который, в свою очередь, был братом Господа (ст. 1).

Бог от начала дал людям дары и задания, соответственно Своему плану спасения. Но почитание и поклонение Он оставил только для Себя одного. Так говорит Господь: "Я Господь (Яхве), это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам" (Ис. 42,8). Вся «Мариология» стоит за пределами Слова и Царства Божьего, она типично православно-католическая, а не библейско-христианская.

«Мудрые те, которые через заблуждения пробираются к истине, а которые в заблуждении упорствуют, это — глупые».

В церковной практике крайне необходимы библейское разъяснение и вызов христианскому богословию. Несомненно, вы уже поняли актуальность содержания этого изложения. Но наступает нечто еще более значительное. Из недавних сообщений международной прессы можно было извлечь, что 42 кардинала, 500 епископов и других сановных личностей, поддержанные более чем четырьмя с половиною миллионов католиков по всему миру, направляют к папе Римскому невообразимое требование, еще до 2000 года в догмате возвысить Марию до достоинства соспасительницы. Это, в конечной последовательности, означало бы Марию сопричислить к Божеству, как это становится ясным из следующей цитаты:

«Целью ходатаев являются три новых принципа веры:

Что Мария сама содействовала спасению через ее Сына.

Что все милости, которые проистекли из страданий и смерти Спасителя, могут быть действенными только через ходатайство Марии.

Что все прошения и молитвы верующих достигают Иисуса только через посредничество Марии...

...Из Троицы могла бы стать Четверица с Марией как Дочерью Отца, Матерью Сына и Невестою Святого Духа...» (Welt am Sonntag, Nr. 35 / 31 August 1997 и др.).

Это, понимая образно, должно вызвать беспокойство: «Дочь Отца, Мать Сына, Невеста Святого Духа»! Каковы сложившиеся отношения! Многие в христианстве, особенно иудеи и мусульмане, уже качают головой относительно христианской «Троицы». А теперь должна возникнуть даже «Четверица»! И кто это может понять?

Что касается всех догматов, то ради истины следует сказать, что они не имеют абсолютно ничего общего с библейским свидетельством. Однако, то, что теперь потребовано, есть вершина дерзости и окончательно переполняет всякую меру у библейских верующих. Ради людей, которые искренне ищут истину во всех религиях и исповеданиях, Слово Божие должно быть бескомпромиссно поставлено в божественную повестку дня.

В упомянутом сообщении прессы от 31 августа 1997 года, далее, утверждается следующее: «Новый догмат изменил бы не только Мариологию, богословские размышления о значении Матери Иисуса для христианской веры, но и все наследие веры; изменил бы так значительно, как никогда еще за две тысячи лет». Это действительно можно сказать! Все изменения со стороны Церкви выходят за пределы Священного Писания. Перед введением каждого догмата, прежде должно быть лишено силы соответствующее действующее Слово Бога, на место которого затем вступает догматическое учение. Мера добавлений и нарушений Слова, и этим мера безбожия должна быть исполнена человеком греха и беззакония, который дерзко превозносится над Богом и Божьим Словом (2 Фес. 2). Этим должно завершиться отпадение от истинной веры, основанной только на Писании, которое предсказал еще апостол Павел.

Уже тогда ответственным личностям Господь сказал: “…но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого... устраняя Слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое, сему подобное" (Марк. 7,7-13). Яснее сказать невозможно: где устанавливают человеческие заповеди и учения, там Слово Божие оставляют без силы и этим пренебрегают Бога, и почитают тщетным поклонение Самому Господу.

Из всех церковных догматов и правил, которые были введены и не имеют никакого библейского основания, ни один догмат не является таким всеобъемлющим, как этот, вводимый теперь. При этом особенно примечательно то, что и протестанты уже давно больше не протестуют. На деле, руководители других христианских церквей наблюдают не за тем, чтобы быть в соответствии со Словом Божьим, но приспосабливаются к материнской церкви и приближаются к Риму. Четыре «только»:

Только по милости

Только Иисус Христос

Только по вере

Только Священное Писание,

которые есть основа Реформации, столпы библейского исповедания веры и свободного возвещения Евангелия, к сожалению, больше не находят никакого применения.

Но скромное меньшинство христиан, а именно, Христиане полного Евангелия, в своем исповедании все еще утверждают: „Священное Писание является единственным источником и совершенным мерилом веры, учения и жизни. Только по милости через веру в Иисуса Христа человек становится блаженным".

Будет ли продвигаемый догмат провозглашен обязательным, не имеет решающего значения. Большое число, продвигающих его, говорит само за себя. В сущности говоря, Мария — это ведь уже стало средоточием веры римской церкви, независимо от того, будет ли это провозглашено в догмате, или нет. В дискуссиях всегда было оживленно перед объявлением нового догмата веры, и каждый раз был спор и голоса-- против. На первом Ватиканском соборе (1869-1870), когда провозглашался догмат о непогрешимости папы, и, главным образом, немецкие епископы выступали против, их склонили к отъезду на это время, чтобы голосование и провозглашение протекали без трений.

В ходе истории церкви было провозглашено много таких догматов. Здесь назовем только последние три из них:

-- В 1854 году папа римский Пий IX провозгласил «непорочное зачатие» «Божией Матери», которого вовсе не бывает и быть не может, и поэтому оно не засвидетельствовано в Священном Писании. О «непорочном» сердце Марии также ничего не сказано в Слове Божьем.

-- В 1870 году «папская непогрешимость» была провозглашена догматом церкви Рима. Уже задолго до этого папство превознесло себя выше Слова Божьего и объявило себя наместником Христа.

-- В 1950 году папа Пий XII возвестил, что Мария по завершении своего жизненного пути с телом и душою была принята в небесную славу — и это идет в прямое противоречие единому непогрешимому, вечно действенному Слову Христа: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Иоан. 3,13).

Разве не бросается в глаза, что ни один апостол, ни один из отцов церкви первых христианских веков ничего не сообщал ни о каком папе или о его непогрешимости, ни о непорочном зачатии или о телесном вознесении Марии? Лишь, после столетий или даже после почти двух тысяч лет пришли к таким мыслям, потому что это было так нужно папской церкви. Как уже было упомянуто, действительно, каждый раз эта церковь сознательно преступала Слово Божие. А для кого имело силу только Слово Божие, тех защитники католичества предавали «анафеме», значит, проклинали, преследовали, лишали имущества и предавали смерти.

Как Бог обязал Церковь быть верной Его Слову, так папы обязали всех, принадлежащих к Римской церкви по всему миру, быть верными их слову. Доныне люди всё еще поставлены перед необходимостью принять важное решение: верят они Богу, или папе Римскому. То и другое одновременно — невозможно; одно исключает другое, как Христос и антихрист; как свет и тьма взаимно исключают друг друга. Только то, что в действительности написано в Библии, имеет значение перед Богом и принадлежит к истинной вере. Все должны бы иметь мужество, чтобы убедиться могут ли церковные учения устоять при этом испытании.

В это решающее время для Церкви Иисуса Христа, для Израиля и для народов Бог определил так, что некто, стоящий под божественной необходимостью, должен занять определенную позицию. Кто-то должен обратить внимание людей, чтобы они определили сами, кому они в действительности верят и кому последуют: верховному главе Римско- католической церкви, патриарху Православной церкви, епископу или другому церковному авторитету, основателю религии, председателю религиозного объединения, харизматическому вождю; или же Главе Церкви искупленных, а именно Господу Иисусу Христу, согласно учению апостолов. "Гпас вопиющего в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему!»" (Ис. 40,3). Должен ведь быть голос, который свыше звучит в духовной пустыне, чтобы здесь, внизу, подготовить путь Господу. Только это является смыслом и целью настоящего изложения.

Мария, которую с 5-го христианского века и доныне все больше и больше прославляли небиблейским образом и присваивали ей самые различные почетные титулы и сферы деятельности, принадлежащие только Христу, — теперь она, по воле миллионов католиков и благодаря влиянию особ высоких санов, должна быть возвеличена перед всем миром до достоинства «предмета веры». Это ведь очень примечательно: Матфей и Лука, которые занимались родословием, не упоминают ни ее отца, ни ее матери. Никто достоверно не знает, кто были ее родители — так малозначительно было это для Бога. Матфей начинает дерево родословия с Авраама, насчитывает трижды по 14 родов и заканчивает утверждением: "... Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос" (Мат. 1,16).

Лука в таблице предков идет в обратном направлении к Адаму, то есть, к родоначальнику человечества, и тем не менее, опять о родителях Марии не сказано ничего. Мария была дитя человеческое, как и все мы, и только через божественное избрание стала «избранным сосудом», который Бог предназначил для рождения Сына. Этим, с точки зрения истории спасения, ее «неповторимо высокое задание» выполнено окончательно. Для нее нет, абсолютно, никаких дальнейших обетований о других заданиях. Если, тем не менее, кто-то думает иначе, то это не может быть доказано Библией.

Спасителю необходимо было родиться в падшем человеческом создании, ибо иначе Он совсем не мог бы спасти человечество из падшего состояния и помиловать его. Из любви к Мариологии некоторые даже неправильно перевели Лук. 1,28. В оригинальном тексте ангел приветствует Марию словами: "Радуйся, помилованная..." Католический катехизис передает этот текст словами: «полная милости» или «исполненная милости». Между этими словами далекое, как небо, различие. Один только Бог полон милости как Милостивый и Милосердный, «от полноты Которого все мы приняли и благодать на благодать» (Иоан. 1,16). Мария обрела милость (благодать) у Бога для того, чтобы было исполнено Его обещание. Библия также не знает «милосердный образ» Марии; она вообще не знает никакого культа человека — как ни личностей из Ветхого, так и из Нового Завета.

Ефес был город, в котором язычники особенно почитали богиню Артемиду (Диану) как покровительницу города и богиню плодородия. Профессиональное объединение серебряников, которое благодаря культу Артемиды достигло благосостояния, даже опасалось, что Павел своим благовествованием хочет привести в упадок их ремесло: "А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и ниспровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная" (Деян. 19,27). То же самое теперь касается Марии, которую почитают во всем католическом и православном мире. В Ефесе даже верили, будто образ Артемиды (Дианы) упал с неба: "Мужи Ефесские! Какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и ее образа, упавшего с неба?" (Деян. 19,35 — по Библии изд-ва пастора Геце).

Благодаря Павлу, возвещавшему Иисуса Христа, в то время новообращенные отвратились от небесной царицы и богини плодородия. Однако, как это можно совершенно ясно усмотреть в историческом развитии, позже на соборе, созванном в Ефесе, не случайно Марию, назвав «Плодоносною», возвысили на место царицы небесной. Культ и суеверие в обоих случаях остались теми же. Позже, как об этом повествует история, был отвергнут также и Зевс (Юпитер), и на его место возвышен Петр. Все это, а также и многое другое, есть только продолжение языческих обычаев в христианской одежде.

Мария не Матерь Бога, она и не может быть ею; но она была матерью нашего Господа. Так гласит правдивое свидетельство: "…Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом, и сказала: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?... И блаженна уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа!»" (Лук. 1,41-45). Это подтверждают все, на деле исполненные Святого Духа; они придерживаются не только темы, но и истины.

Не было «непорочного зачатия» какой-то Марии; было только непорочное зачатие Сына Божьего, и была какая-то Мария, которая была еще «непорочна» и девственна, когда ей было вложено божественное семя через оплодотворение Духом. Что она была уязвима грехом, как и все другие люди, ясно следует из рассказанного переживания: Двенадцатилетний Иисус остался в храме, в Иерусалиме, где они нашли Его лишь через три дня. Бог допустил, чтобы Мария в своем возбуждении сказала и сделала нечто необдуманное. Вполне естественно, как и каждая мать, озабоченная о своем ребенке, она отреагировала в тот момент, сказав с упреком: "Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и я с великой скорбью искали Тебя". При этом она необдуманно высказала худшую неправду и Иосифа назвала отцом Иисуса. Но двенадцатилетний Иисус находился не в мастерской плотника, а в храме, и высказывание своей матери поставил на должное место: “Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" Представьте себе, даже и Мария не поняла, что сказал Иисус! "Но они (Мария и Иосиф) не поняли сказанных Им слов" (Лук. 2,48-50).

Это относится к почитателям Марии еще и сегодня: они не понимают, что сказал Иисус. Иисус не назвал Марию матерью ни одного единственного раза, Он называл ее «жена» (Иоан. 2,4), так как Он был Семенем, которое должно было прийти через «жену» (Быт. 3,15), как это было возвещено в первом обетовании. На браке в Канне Галилейской Он даже резко указал ей: "Что Мне и тебе, жено? Еще не пришел час Мой". Слова, которые она направила к служителям, доныне имеют силу для всех библейских верующих: "Что Он скажет вам, то сделайте". Они сделали, что Он сказал, и произошло чудо: по Его слову вода превратилась в вино.

Мария также нуждалась в исполнении Святым Духом, чтобы стать блаженной, как и все другие уверовавшие. Она, кроме Евангелий, еще упоминается только в Деян. 1,14 со 120-ю собравшимися, которые ожидали излияния Святого Духа: "Все они единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, матерью Иисуса и с братьями Его".

Также и для нее, «помилованной» и «прославленной блаженной», не было никакого исключения и особого положения. И она была также частью падшего творения, и поэтому нуждалась в искуплении. Как она, также и каждый, когда-либо уверовавший в обетования Бога, помилован Самим Господом и объявлен блаженным в нагорной проповеди, и в других местах. Зачатый от Духа и ею рожденный Сын, есть воскресший и на небо вознесшийся Господь, Который Духом поселяется в искупленных. В Матфея 13 Господь объявляет блаженными глаза и уши Своих учеников, потому что они видят и слышат. Вплоть до Откровения, последней книги и последней главы в Библии, обещано блаженство всем, которые как победители войдут в город Бога.

Со дня основания новозаветной начальной Церкви Мария больше ни одного раза не названа в Писаниях. Ни Петр или Павел, ни Иоанн или Иаков, никто-либо иной не упомянул ее в посланиях. «Дева Мария» была для того, чтобы было исполнено то, что написано у пророка Исайи 7,14: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына..." Как сообщает Библия, Мария была обручена с Иосифом, который хотел оставить ее, потому что она стала беременной, буквально, от ясного неба. Ангел Господень заповедал ему не оставлять Марию: "Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять обрученную тебе Марию как жену твою, ибо ожидаемый от нее ребенок есть от Духа Святого... он принял свою обрученную к себе, но супружески не общался с нею, пока она не родила Сына, и нарек ему имя: Иисус" (Матф. 1,20-25 — по немец. Библии).

Библия ясно утверждает, что после этого Мария с Иосифом имела сыновей и дочерей (Матф. 13,55-56). С того времени «девы Мария» больше нет. В то время как имена дочерей не называются, знаем, что ее сыновей звали Иаков, Иосиф, Симон и Иуда, которые и были на служении Господу. В Иоан. 2,12 мы читаем: "После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его..." В главе 7, ст. 5 упоминается, что сначала и Его братья не верили в Него. Апостол Павел пишет: "...или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа?" (1 Кор. 9,5). Он свидетельствует также: "Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня" (Гал. 1,19). Апостол Иуда представляет себя как раб Иисуса Христа и как брат Иакова, который, в свою очередь, был братом Господа (ст. 1).

Бог от начала дал людям дары и задания, соответственно Своему плану спасения. Но почитание и поклонение Он оставил только для Себя одного. Так говорит Господь: "Я Господь (Яхве), это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам" (Ис. 42,8). Вся «Мариология» стоит за пределами Слова и Царства Божьего, она типично православно-католическая, а не библейско-христианская.