Трагизм внутри традиционного христианства состоит главным образом в том, что на богословских семинарах не возвращаются к первоначалу, но далее богословствуют о так называемых «отношениях внутри Триединства», чего в действительности вовсе нет, и которое было умозрительно изобретено лишь с четвёртого века. Однако, перед Богом это вообще ничего не значит. Перед Богом может иметь силу только то, что сказал Он Сам или повелел Своим рабам записать в Ветхом и Новом Завете. То, что не подтверждено в Библии, не может быть божественного происхождения. Ветхий и Новый Завет являются законченными свидетельствами Бога, к которым не может быть прибавлено ничего, как и в земном завещании дополнительно ничего не может быть прибавлено. Павел ясно сказал, что завещания последней воли никто не отменяет и не снабжает его последующими добавлениями (Гал. 3,15). В последней главе Нового Завета написано о тех, кто к словам пророчества божественной книги что-либо прибавит или отнимет, что таковым угрожают апокалиптические язвы, или вычеркивание имени из книги жизни. Дело обстоит так серьезно, что даже имена тех, которые уже записаны в книге жизни, будут изглажены из нее, если они окажутся виновными! Уже тогда, перед концом первого христианского поколения, Павел с болью констатировал, что возвещали также и другого Иисуса, проповедовали и другое Евангелие, и действовал другой дух (2 Кор. 11,4). В той же главе, в отношении защитников превратных учений, апостол пишет: "По истине Христовой во мне скажу ... таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И неудивительно, что сам сатана принимает вид Ангела света, потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их" (ст. 10-15). Иоанн пишет, что мы должны испытывать духов, и что многие лжепророки пришли в мир. Только тот, кто исповедует Иисуса как явившегося во плоти Христа, Мессию, есть от Бога. "А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста" (1 Иоан. 4,1-3). Это слово касается всех конфессий, которые не по Библии исповедуют Иисуса, но учат, что существовал предвечный Сын. Они говорят об Иисусе как о «Сыне», но при этом не принимают библейское свидетельство соответственно духу и слову пророчества (Откр. 19,10). Теперь чистое учение как истина ставится на светильник, и так все сами себя могут испытывать и определить, детьми какого духа являются.

В Откровении, в послании Христа к Ефесской церкви Иоанн передает слова Господа: "Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы" (Откр. 2,2).

В Послании Галатам 1 гл. Павел подчеркивает, что под проклятием находятся все, проповедующие иное Евангелие. Под другим Евангелием следует понимать то, что не согласуется с первоначальным Евангелием Иисуса Христа и апостолов, с их учением и практикой. Со всей ответственностью и полномочиями, которые вытекают из его призвания, апостол был озабочен, как бы сатане не удалось со всей хитростью и лукавством обольстить Церковь Христа, как в начале удалось обольстить Еву (2 Кор. 11,2-3). Враг Бога не только от самого начала творения поверг первых людей в погибель; он и после совершенного Искупления сделал то же самое с теми, которые не приняли со всей серьезностью Слова Божьего, но преступили его. И то, и другое продолжает жить дальше: первоначальная история — через непослушание; первоначальная Церковь Христа — через послушание в вере. Враг постоянно искушает все тем же методом; он всегда Слово Божье подвергает сомнению: «Действительно ли сказал Бог?» и «Нет, не умрете...». Сатана от самого начала есть лжец и искуснейший извратитель, извращающий Слово. Он имеет большой успех у всех религий этого мира, ибо он есть князь, бог мира сего и выступает, предпочтительно, в религиозном одеянии.

Трагизм внутри традиционного христианства состоит главным образом в том, что на богословских семинарах не возвращаются к первоначалу, но далее богословствуют о так называемых «отношениях внутри Триединства», чего в действительности вовсе нет, и которое было умозрительно изобретено лишь с четвёртого века. Однако, перед Богом это вообще ничего не значит. Перед Богом может иметь силу только то, что сказал Он Сам или повелел Своим рабам записать в Ветхом и Новом Завете. То, что не подтверждено в Библии, не может быть божественного происхождения. Ветхий и Новый Завет являются законченными свидетельствами Бога, к которым не может быть прибавлено ничего, как и в земном завещании дополнительно ничего не может быть прибавлено. Павел ясно сказал, что завещания последней воли никто не отменяет и не снабжает его последующими добавлениями (Гал. 3,15). В последней главе Нового Завета написано о тех, кто к словам пророчества божественной книги что-либо прибавит или отнимет, что таковым угрожают апокалиптические язвы, или вычеркивание имени из книги жизни. Дело обстоит так серьезно, что даже имена тех, которые уже записаны в книге жизни, будут изглажены из нее, если они окажутся виновными! Уже тогда, перед концом первого христианского поколения, Павел с болью констатировал, что возвещали также и другого Иисуса, проповедовали и другое Евангелие, и действовал другой дух (2 Кор. 11,4). В той же главе, в отношении защитников превратных учений, апостол пишет: "По истине Христовой во мне скажу ... таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И неудивительно, что сам сатана принимает вид Ангела света, потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их" (ст. 10-15). Иоанн пишет, что мы должны испытывать духов, и что многие лжепророки пришли в мир. Только тот, кто исповедует Иисуса как явившегося во плоти Христа, Мессию, есть от Бога. "А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста" (1 Иоан. 4,1-3). Это слово касается всех конфессий, которые не по Библии исповедуют Иисуса, но учат, что существовал предвечный Сын. Они говорят об Иисусе как о «Сыне», но при этом не принимают библейское свидетельство соответственно духу и слову пророчества (Откр. 19,10). Теперь чистое учение как истина ставится на светильник, и так все сами себя могут испытывать и определить, детьми какого духа являются.

В Откровении, в послании Христа к Ефесской церкви Иоанн передает слова Господа: "Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы" (Откр. 2,2).

В Послании Галатам 1 гл. Павел подчеркивает, что под проклятием находятся все, проповедующие иное Евангелие. Под другим Евангелием следует понимать то, что не согласуется с первоначальным Евангелием Иисуса Христа и апостолов, с их учением и практикой. Со всей ответственностью и полномочиями, которые вытекают из его призвания, апостол был озабочен, как бы сатане не удалось со всей хитростью и лукавством обольстить Церковь Христа, как в начале удалось обольстить Еву (2 Кор. 11,2-3). Враг Бога не только от самого начала творения поверг первых людей в погибель; он и после совершенного Искупления сделал то же самое с теми, которые не приняли со всей серьезностью Слова Божьего, но преступили его. И то, и другое продолжает жить дальше: первоначальная история — через непослушание; первоначальная Церковь Христа — через послушание в вере. Враг постоянно искушает все тем же методом; он всегда Слово Божье подвергает сомнению: «Действительно ли сказал Бог?» и «Нет, не умрете...». Сатана от самого начала есть лжец и искуснейший извратитель, извращающий Слово. Он имеет большой успех у всех религий этого мира, ибо он есть князь, бог мира сего и выступает, предпочтительно, в религиозном одеянии.