ВЕСТНИК МИССИИ Декабрь 1997 г.

Особое переживание

Наш Господь с Петром, Иаковом и Иоанном отправился на гору Преображения. Там явно перед учениками произошло нечто сверхъестественное. “И преобразился пред ними: и просияло лицо Его как солнце, Одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.” (Мф. 17, 2-3). В высшей мере интересно, что сообщается нам здесь. Как уже указано, тем, которые будут восхищены, предстоит такое же преображение. [1]

Там явились Моисей и Илия, но непосредственно затем ученики, удивительным образом, интересовались только об Илье, когда они задали вопрос Господу: “Как же книжники говорят, что Ильи надлежит прийти прежде?” [2]

Что касается Израиля, уже Захария в гл. 4 видел двух пророков, стоящих как маслины рядом со светильником. Согласно Откр. 1-3 светильник символически означает общину. Две маслины и их служение подробнее объясняются нам в Откр. 11: это два свидетеля, которые в течение трех с половиною лет будут выступать как пророки в Иерусалиме. Признаки их служения, которое состоится лишь после восхищения, действительно напоминают Моисея и Илию, которые были на горе Преображения.

Ответ, данный нашим Господом, гласил: “Илья, конечно, приходит и все приведет в должное состояние.” (Перевод с немецкого) Это тем более интересует нас, поскольку это обещание Господь подтверждает после завершения служения Иоанна Крестителя. Между прочим, Иоанна спрашивали: “Ты Илия?” Он дал ясный ответ: “Нет.” (Ин. 1, 21) Он знал, какое служение он должен был исполнить. Слова нашего Господа есть ясное подтверждение последнего обетования в Ветхом Завете.

Напротив того, Мф. 17,12 занимает ясную позицию относительно Иоанна и его завершенного служения, однако это не отменяет предыдущего, наоборот: одно дополняет и усовершенствует другое. Ибо Иоанну пришлась первая часть, а именно, как ангел возвестил это Захарии, что через него сердца отцов будут обращены к детям. Так начался “день спасения” (Ис. 49, 6-8; 2 Кор. 6, 2 и др.) Вторая часть этого обетования в то время оставалась неисполненной.

Из Библии Скоуфилда мы позаимствовали подстрочные примечания к Мф. 17, которые касаются этой темы и помещены на странице 3.

Во всем Ветхом Завете Бог говорил к отцам (Евр. 1, 1 и др.). Выступил Иоанн и показал ожидавшим Мессию путь к “отношению сыновства” в Новом Завете, который Бог установил в Своем Сыне. Он направлял их ноги на путь мира с Богом (Лк. 1, 79). Теперь находит свое исполнение вторая часть, чтобы сердца детей Божьих были обращены к началу, к апостольским отцам. Это мы говорим на основании Слова Господа, ибо все Писание должно прийти в исполнение. Что не произошло еще при первом пришествии Христа, непременно должно произойти теперь. В исполнение должно прийти все написанное в Ветхом и Новом Завете. Бог ясно сказал, каким способом произойдет конец: “Вот Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их...” Мал. 4, 5-6). Это ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ в Своем Слове. Люди могут что-либо сказать только в человеческой области, но не в Царстве Бога. Весть исходит через мужа, посланного Богом, а не через великих евангелистов; они имеют другое служение. Некоторые из них в Царстве Божьем строят свое собственное Царство. Это происходит также не через уважаемых ораторов какого-либо движения, или через “президента студенческого объединения” и тому подобное, но точно так, как об этом написано.

Кто может отважиться противоречить Богу? Таковой должен ответить на вопрос, живет ли в нем Дух Христов. Ведь Писание не может быть нарушено. Сегодня речь идет о том, что как тогда при Илье, все должно делаться согласно Слову Господа. Как Илья взял двенадцать камней по числу двенадцати колен Израиля и восстановил жертвенник Богу, собрал народ и воскликнул: “Как долго будете вы хромать на оба колена?”. Бог ответил на этот вопрос, и было принято “Решение на Кармиле”. Муж, посланный от Бога, который выступил в духе и силе Ильи, должен был заново вынести на свет чистое учение двенадцати апостолов, в котором пребывала первоначальная община, и которое на практике унаследовано нами от первоначального христианства (Деян. 2, 42). Так воздвигается алтарь Бога, на который, сообразно с Рим. 12, верующие в послушании вере, как жертву живую, святую, возносят себя; чтобы в этом снова началось наше разумное служение Богу, восстановленное в Церкви, как об этом пишет Павел. Только тот, кому при сравнении со Словом Божьим бросается в глаза, что в номинальном христианстве изменено принципиально все, так что ни одно учение или практика не сохранились в своем первоначальном значении, и что возвещается совсем иное Евангелие и совсем другой Иисус, и действует совсем другой дух (2 Кор. 11, 3), - тот осознает необходимость, что должно последовать полное восстановление. Здесь дело идет о спасительно-историческом процессе в наше время. Последнее решение в конце будет принимать Бог, и последнее слово скажет ОН. Для некоторых Бог приходит поздно, но никогда не слишком поздно.

В этом месте мы должны иметь ясность и спросить, был ли дан такой муж, который бескомпромиссно возвещал истинное библейское учение, и как Илья, был засвидетельствован сверхъестественным способом Самим Богом, тем что возвещенное им Слово было подтверждено, как прежде в служении Господа и апостолов? Если в основу будут положены только библейские критерии, то может ли кто-либо назвать кого-то, который в наше время выступил как пророк, уполномоченный Богом, в согласии со всеми пророками и апостолами и их учением? По необходимости этот некто должен был стоять вне всех организованных конфессий, чтобы быть в состоянии вызывать и исправлять -- муж, посланный Богом с вестью Бога к народу Божьему!

И дальше, на основании Слова Господа спрашиваем мы: Согласуется ли действительно хоть один из всемирно известных Евангелистов со всем тем, что учили пророки и апостолы? Есть ли такой, который основное учение о Божестве, крещении, вечере и т. д. поставил бы на библейскую почву? Действительность же в том, что все они унаследовали традиционные церковные учения и даже истинное возвещение называли ложным, поскольку оно не согласовывалось с их научным воззрением, вместо того, чтобы спросить себя, согласуется ли их учение с Богом и Словом Божиим.

С конца сороковых годов сотни евангелистов получили свое вдохновение через служение того, которого послал Бог; они были воодушевлены и крайне изумлены тем, что делал Бог; однако для мысли о том, какая важная цель была связана с этими действиями, - у них не нашлось места. А все действительно рожденные от Бога слушают Слово Божие и узнают и день, и весть. Они принимают вестника, посланного от Бога, и его весть, и этим подтверждают со своей стороны, что они согласны с решением Бога и с Его действиями. Бог имеет право исполнить Свое обещанное Слово. И это Божие право, что Его народу предоставлено участвовать в этом. Что теперь следует - это не легенда, но чистая истина.

[1] (17, 2) Преображение Иисуса содержит изображение всех элементов будущего Царства в миниатюре (2 Птр. 1, 15-21) : (1) Господь Иисус является не в унижении, но в славе (ст. 2); (2) Моисей, который является в славе, есть представитель искупленных, которые вошли в Царство через смерть (Мф. 13, 43; сравни Лк. 9,30-31); (3) Илья является в славе как представитель искупленных, которые вступили в Царство через восхищение (1 Кор.15, 50-53; 1 Фес. 4, 13-17); (4) Петр, Иаков и Иоанн, не прославленные, в этот час представляют Израиль по плоти в будущем Царстве (Иез. 37, 21-27); и (5) множество у подошвы горы (ст. 14) это представители тех, которые будут приведены в Царство после того, как оно будет учреждено над Израилем (Ис. 11, 10-12; и т.д.

[2] (17,10) Сравни Мал. 3, 1; 4, 5-6; Мф. 11, 14; Мк. 9, 11-13; Лк. 1, 17. Все эти места должны рассматриваться вместе. (1) Христос подтверждает особое и еще не исполненное пророчество в Мал. 4, 5-6: “Правда, Илья должен прийти прежде и устроить все” Здесь, так же как и в Малахии, предсказание, которое исполнилось в Иоанне Крестителе, и то, которое еще должно быть исполнено Ильею, содержатся раздельно. (2) Но Иоанн Креститель уже пришел, и его служение было таким совершенным в духе и силе будущего служения Ильи (Лк. 1, 17), что в типическом смысле вполне можно было сказать: “Илья уже пришел”. Сравни Мф. 10, 40; Флм. 1, 12+17, где встречается та же мысль определения (идентификации) хотя и усматривает различие в личностях (ср. Ин. 1, 21).