СУББОТА – заповедь для всех?

В Новом Завете нет ни одной настоятельной заповеди, чтобы праздновать воскресение, или чтобы заменить им субботу. В Библии также мы находим только название седьмого дня недели, а именно субботу. Какой-нибудь другой день не имеет названия. Просто говорится так: «В первый же день недели после субботы», или «В первый же день недели» и т. д. (Иоан. 20:1). Называние дней недели различными названиями имеет языческое происхождение, также и «день солнца» (воскресенье) [В немецком языке первый день недели имеет языческое название Sonntag, что значит «день солнца»; в русском же языке название «воскресенье» передаёт правильный смысл этого дня, ибо в этот день наш Господь воскрес из мёртвых — Прим. от пер.]. Но для нас речь идёт только о божественном значении последнего и первого дня недели согласно священного Писания — всё остальное мы предоставим Тому, Который будет судить праведно.

Евангелия единогласно свидетельствуют о воскресении Господа Иисуса в первый день недели, или в день после субботы: «Воскресший рано в первый день недели...» (Марк. 16:9). Первый день недели приобрёл через воскресение Господа своё, уже в Ветхом Завете, образное значение. В тот же день Воскресший открылся Своим: «В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус» (Лук. 24:13). Он провел с ними библейскую беседу, включающую в себя весь Ветхий Завет — закон Моисея, псалмы и пророков — и открыл им ум для уразумения Писания. В первый день недели произошло воскресение, путешествие с двумя учениками в Еммаус, вхождение в дом, хлебопреломление, при котором они узнали Его (Лук. 24:13-35), а вечером Воскресший посетил Своих учеников: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Иоан. 20:19).

Написано также: «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними» (Иоан. 20:26). Почему же точно одной неделей позже? Почему уже не через три или пять дней? Какое преимущество быть поучаемыми не человеками, а словом Божьим! Не только ученики в Иерусалиме так были водимы Богом, чтобы собираться в первый день недели, но также и Павел, ибо написано: «В первый же день недели, когда ученики собирались для преломления хлеба...» (Деян. 20:7). Как же прекрасно рассматривать Священное Писание под руководством Святого Духа! Павел преломлял хлеб «...со святыми после субботы...» (по Библии в пер. Г. Менге); в этом он следовал примеру Господа, Который первый раз в Еммаусе преломил хлеб в первый день недели, после воскресения. И мы празднуем это на богослужении, будь то в субботу или в воскресенье, доколе Он придёт (1 Кор. 20:19).

Если же Павел, водимый Духом, подчеркнул то, что они собирались в первый день после субботы, то это имеет особое значение. Он мог бы написать: «Мы собрались для преломления хлеба», без того чтобы упомянуть первый день недели. И в этом также оправдана мудрость Божья в детях Его. Итак, если мы собираемся в первый день после субботы для рассмотрения слова, для общения, для молитвы и для хлебопреломления, тогда это, конечно же, соответствует тому, как делал Господь и апостолы на практике и, таким образом, воле Божьей. Впрочем, в первых христианах так сильно горел духовный огонь, и Дух так оживлял их, что они все дни недели сделали днями собраний: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деян. 5:42).

То, что Павел особо выделял первый день недели, мы видим и в том, что сборы для святых он установил на этот день: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя...» (1 Кор. 16:2). Мы не можем по-другому, как только верить так, как говорит Писание, а именно что всякое дело должно утверждаться на двух или трёх свидетелях. Верный Господь и в этом деле позаботился о Своём народе. Уже в Ветхом Завете Он дал указание на этот день. В Левит 23:7 написано: «В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте». В 10-11 стихах говорится: «...принесите первый сноп жатвы вашей к священнику... в день после субботы вознесёт его священнник» (по Библии в пер. Г. Менге). Итак, первый сноп был вознесён священником в день после субботы. Какое великое указание заложено здесь для новозаветней жатвы душ первенцев!

Священник должен был связать сноп пред Господом в первый день недели. Легко понять что понимается под словом «вязать». Одиночные стебли с колосьями были связаны вместе, и таким образом всегда получалось одно целое – целый сноп (Псал. 126:5-6). Иисус Христос есть «Первенец», а новозаветная Церковь – это Церковь первенцев, то есть Тело Его. Все члены связаны с Главой и между собой. Он был пшеничным зерном (Иоан. 12:24), которое пало в землю, а те, которые Его – это спелая пшеница, которая будет собрана в небесную житницу (Матф. 3:12).

В Ветхом Завете это был священник, который вязал естественный, природный сноп. В Новом Завете это Иисус Христос, Первосвященник исповедания нашего, Который вяжет как первый сноп искупленную от земли Церковь первенцев, ибо мы Им живём, и движемся, и существуем (Деян. 17:28).

Значение первого дня ясно сияет для всех, которые только хотят это видеть: «Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясения, семь полных недель, до перового дня после седьмой недели...» (Лев. 23:15-16). В этих словах нам описан точный отсчёт для исполнения первого плода Духом Святым. Должны были пройти семь раз по семь, то есть сорок девять дней; следующий за ними был «Пятидесятницей», то есть пятидесятый день. Точно в пятидесятый день, после того как Христос победоносно воскрес как Первенец из мёртвых, последовало излияние Святого Духа. Это произошло в тот день, который следовал после седьмой субботы. Таким образом, уже в Ветхом Завете воскресение Христа и излияние Святого Духа были возложены Самим Богом на первый день недели.

Не только воскресение, но и излияние Святого Духа произошло, согласно Писанию, также в день после субботы. Кто ещё хочет что-то сказать против таких ясных и правдивых изречений Писания? Если кто не верит каждому слову так, как оно написано, а пытается подстроить Писание к собственным взглядам, тот не понял Божьего языка. Всякий, кто идёт против полного свидетельства Писания, верит не тому, что говорит Слово, а собственному толкованию.