Прежде чем будем рассматривать Вечерю, мы должны рассмотреть Пасху. Естественное «предоттенение» Ветхого Завета вливается в сверхъестественную действительность Нового Завета.

Празднование Пасхи относится ещё и сегодня к важнейшим праздникам еврейского общества. Израильтянам Господь дал указание, чтобы для каждого семейства был заклан агнец, мясо его было съедено, кровью же агнца были помазаны оба косяка и перекладина дверей в домах, где должно было есть Пасху (Исх. 12). Заметим, что порог нельзя было мазать кровью, чтобы ногами не топтать кровь!

Еврейское слово «Pesah» (Пасха) означает «пройти мимо, пощадив». В то время, когда египетские первенцы были поражены губителем, израильские первенцы были избавлены. Ибо так сказал Господь: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12:13).

Кровь пасхального агнца была причиной искупления и одновременно знамением для защиты от язвы губительной. В то время, как во всех египетских домах был слышен вопль и крик из-за губительного удара, израильтяне находились в своих домах в абсолютной безопасности. Гнев Божий не мог их постичь, ибо агнец был за них отдан в жертву. Точно так же не может искупленных постичь ни гневный суд Божий, ни наказание, потому что Кровь Агнца Божьего является их искуплением и защитой. Павел пишет церкви: «... ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5) («наказание мира» в смысле умиротворения — Прим. от автора). Через Его смерть мы получили примирение и жизнь вечную.

Господь через Моисея установил этот день Пасхи и выхода из Египта, чтобы он оставался памятным: «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (Исх. 12:14). В стихах 26-27 подтверждается это ещё раз: «И когда скажут вам дети ваши: „Что это за служение?“ Скажите: „Это пасхальная жертва Господу, который прошёл мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, а домы наши избавил“».

Таким же образом празднуется Вечеря в воспоминание нашего искупления, совершённое Агнцем Божьим (1 Кор. 11:26). С одной стороны, мы смотрим назад, на великий день примирения, с другой стороны, мы смотрим в будущее, ожидая тот славный день, когда все искупленные вместе со своим Искупителем будут праздновать великую Вечерю в славе. Господь, установив Вечерю, сказал: «Сие творите в Моё воспоминание» (Лук. 22:19). Во время Вечери мы вспоминаем совершённое дело искупления и всякий раз представляем себе вновь то, что совершилось на кресте.

Пасхального агнца, принесённого в жертву, ели с пресным хлебом. Написано: «Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших; ибо, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля» (Исх. 12:15). Это установление нужно было непременно исполнять.

Установление и начало Пасхи были непосредственно перед освобождением и выходом Израиля из Египта. Вечеря была установлена во время Пасхи непосредственно перед распятием, перед искуплением церкви. «И когда настал час, Он возлёг, и двенадцать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока не совершится в Царствии Божием» (Лук. 12:14-16). В стихах 7-13 нам сообщается, что Господь послал Петра и Иоанна с поручением: «Пойдите, приготовьте нам есть пасху». Когда они пришли к хозяину дома, они сказали: «Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?»

В Мат. 26:26 мы читаем: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Моё». Господь присутствовал телесно, когда Он взял в Свои руки хлеб и сказал эти слова. В Своих руках Он держал не Своё Тело, но пресный хлеб, приготовленный к Пасхе.

Для библейской Вечери употребляется совершенно пресный хлеб. Этот хлеб посвящается и благословляется молитвой. После этого он преломляется и раздаётся. Принимая преломлённый хлеб, верующие сознают, что Тело Христа было отдано на мучение и распятие. Они сознают одновременно, что через крестную смерть Христа они стали Его Собственной Церковью, Его Телом.

Апостол Павел пишет: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: „приймите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас...“ (слова «за вас» не должны оставаться без внимания) „...ломимое; сие творите в Моё воспоминание“. Также и чашу после вечери, и сказал: „Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание“. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1 Кор. 11:23-26).

Павел от Самого Господа принял указание, как должно праздновать Вечерю. Он ссылается на установленную (Господом) Вечерю, о которой написано в Евангелиях.

В Лук. 22:20 написано: (Взял) «так же и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». В чаше находилось вино. Кровь Нового Завета была ещё в жилах и теле Иисуса Христа и затем была пролита на кресте. О претворении хлеба в Тело (Христа) и вина в Кровь Его ничего не написано. Ни Он, ни ученики Его не пили настоящую кровь, и Сам Господь сказал: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мат. 26:29). Хлеб и вино представляют Тело и Кровь Христа, но всё же остаются хлебом и вином. Он же указал на Новый Завет, который вошёл в силу через смерть Его.

И Христос отдаёт Себя в жертву не снова и снова, но «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12). Участие в Вечере предоставляет верующим особую возможность вновь и вновь осознавать пред Богом то, что произошло на Голгофе через Его смерть и пролитие Крови. Каждое дитя Божье перед Вечерей испытает себя и вновь положит свою жизнь на алтарь Божий. Мы живо представляем и вспоминаем страдание и смерть Христа, и внутренне глубоко скорбим. Когда мы вспоминаем, какую высокую цену Искупитель заплатил за нас, то это смиряет нас. Согласно Священному Писанию Он со Своей Кровью вошёл в небесное святилище и приобрёл вечное искупление (Евр. 9:12).

Был заключён завет, настал день спасения. Опять должны мы сравнить Ветхий и Новый Заветы. В Исх. 24:6-8 речь идёт о книге завета, о народе завета и о крови завета, которой был окроплён народ. Иисус сказал: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26:28). Этим Он подразумевал Свою святую, чистую и божественную Кровь, которая должна пролиться, а не вино, которое было в чаше. Он учредил новый завет и приобрёл народ завета, имеющий непосредственное отношение к Книге Завета.

Павел пишет: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16-17). На эти два стиха почти не обращается внимание, когда речь идёт о Вечере. Но именно они показывают нам Церковь как тело, «общение святых», результат искупительной жертвы Иисуса Христа, Который Тело Своё отдал за нас. Хлеб, употребляемый для Вечери, символизирует, с одной стороны, Тело Христа Распятого, с другой же — представляет Церковь, образующую единство, хотя она и состоит из многих отдельных членов. Поэтому и преломляется один хлеб на отдельные кусочки и раздаётся.

Тело Христа было побиваемо и отдано на мучение, но не преломлено, как написано: «Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Иоан. 19:36). Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого пронзили» (Иоан. 19:37). Речь идёт здесь о тайне Христа и Его Церкви, которая чрез искупление стала Телом Его. К этому относятся все те, которые пережили полное примирение и прощение. Павел пишет: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,— так и Христос» (1 Кор. 12:12). В этом лежит великая тайна: только в единении с членами Своего Тела Христос имеет полноту. О Нём написано: «И Он есть глава тела Церкви...» (Кол. 1:18).

Как наше земное тело составляет единство, где члены связаны между собой и с главой, так обстоит дело и со всеми членами, принадлежащими к Телу Иисуса Христа. В 1 Кор. 12:13 написано, как мы входим в это единство: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом».

Заметим, что соединяемся в Тело Господа Иисуса Христа не водой, но Духом, Который желает действовать во всех, принимающих библейское крещение верой. Все искупленные, которые Духом Святым приходят к этому божественному единству, составляют Тело Господа и подчиняются Главе. Они радуются со всяким человеком, которого Бог благословляет, и страдают с теми, которые страдают, ибо так написано в 1 Кор. 12:26: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».

Мы здесь не можем излагать различные задания отдельных членов Тела Иисуса Христа, о которых говорит апостол Павел: «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему были угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно» (1 Кор. 12:18-20). В стихе 27 он резюмирует: «И вы — тело Христово, а порознь — члены».

Перед принятием Вечери апостол увещевает верующих, чтобы они испытывали себя: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:28-29). Все, принадлежащие к Телу Христа, признают, что то наказание, которое они должны бы были нести, понёс Он, будучи без вины. Они прощают друг друга полностью и совершенно, как им простил Бог во Христе. Никто другому ничего не причисляет. Они распознают и рассуждают об искупленном, оправданном, освящённом и о посвященном Теле Господнем. Они видят друг друга во Христе и через Христа так, как видит их Бог: без греха, зная друг друга не по плоти, но по духу.

Так, как хлеб свободен от закваски, так свободна должна быть церковь от всего того, что не согласно Христу и Его слову. Господь Иисус назвал «закваской» лжеучения религиозных руководителей. Он сказал: «...что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? ...Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Мат. 16:11-12).

И Павел относит закваску к духовной области: «Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак очистите старую закваску, чтоб быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха ваша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:6-8). Участник Вечери свидетельствует пред Богом и людьми, что он освободился от порока и лукавства и живёт в чистоте и истине. Это должно в человеке совершиться не на словах, но на деле и соответствующей жизни.

Апостол в 11 главе в Послании к римлянам пишет о совершенном оправдании и освящении Его церкви через искупительную жертву на кресте: «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (ст. 16). Христос является начатком, Его церковь — целое. Он — Первенец, и первородство имеют все, рождённые от Божьего семени; Он — Корень, и все истинно верующие являются плодоносящими ветвями. Иисус Христос есть виноградная Лоза, мы — ветви. Как в естественном ветви приносят плод, питаясь от корней лозы, точно так же имеют божественную жизнь все, рождённые от Бога, и приносят плод Святого Духа. Они проявляют сущность Христа и божественное естество, причастниками которого стали. Апостол Пётр пишет: «То вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1:5-7). Здесь мы имеем дело не с познанием или учением, но с божественной реальностью в верующих. Требование гласит: «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят“. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:15-17).

Прежде чем будем рассматривать Вечерю, мы должны рассмотреть Пасху. Естественное «предоттенение» Ветхого Завета вливается в сверхъестественную действительность Нового Завета.

Празднование Пасхи относится ещё и сегодня к важнейшим праздникам еврейского общества. Израильтянам Господь дал указание, чтобы для каждого семейства был заклан агнец, мясо его было съедено, кровью же агнца были помазаны оба косяка и перекладина дверей в домах, где должно было есть Пасху (Исх. 12). Заметим, что порог нельзя было мазать кровью, чтобы ногами не топтать кровь!

Еврейское слово «Pesah» (Пасха) означает «пройти мимо, пощадив». В то время, когда египетские первенцы были поражены губителем, израильские первенцы были избавлены. Ибо так сказал Господь: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12:13).

Кровь пасхального агнца была причиной искупления и одновременно знамением для защиты от язвы губительной. В то время, как во всех египетских домах был слышен вопль и крик из-за губительного удара, израильтяне находились в своих домах в абсолютной безопасности. Гнев Божий не мог их постичь, ибо агнец был за них отдан в жертву. Точно так же не может искупленных постичь ни гневный суд Божий, ни наказание, потому что Кровь Агнца Божьего является их искуплением и защитой. Павел пишет церкви: «... ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5) («наказание мира» в смысле умиротворения — Прим. от автора). Через Его смерть мы получили примирение и жизнь вечную.

Господь через Моисея установил этот день Пасхи и выхода из Египта, чтобы он оставался памятным: «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (Исх. 12:14). В стихах 26-27 подтверждается это ещё раз: «И когда скажут вам дети ваши: „Что это за служение?“ Скажите: „Это пасхальная жертва Господу, который прошёл мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, а домы наши избавил“».

Таким же образом празднуется Вечеря в воспоминание нашего искупления, совершённое Агнцем Божьим (1 Кор. 11:26). С одной стороны, мы смотрим назад, на великий день примирения, с другой стороны, мы смотрим в будущее, ожидая тот славный день, когда все искупленные вместе со своим Искупителем будут праздновать великую Вечерю в славе. Господь, установив Вечерю, сказал: «Сие творите в Моё воспоминание» (Лук. 22:19). Во время Вечери мы вспоминаем совершённое дело искупления и всякий раз представляем себе вновь то, что совершилось на кресте.

Пасхального агнца, принесённого в жертву, ели с пресным хлебом. Написано: «Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших; ибо, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля» (Исх. 12:15). Это установление нужно было непременно исполнять.

Установление и начало Пасхи были непосредственно перед освобождением и выходом Израиля из Египта. Вечеря была установлена во время Пасхи непосредственно перед распятием, перед искуплением церкви. «И когда настал час, Он возлёг, и двенадцать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока не совершится в Царствии Божием» (Лук. 12:14-16). В стихах 7-13 нам сообщается, что Господь послал Петра и Иоанна с поручением: «Пойдите, приготовьте нам есть пасху». Когда они пришли к хозяину дома, они сказали: «Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?»

В Мат. 26:26 мы читаем: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Моё». Господь присутствовал телесно, когда Он взял в Свои руки хлеб и сказал эти слова. В Своих руках Он держал не Своё Тело, но пресный хлеб, приготовленный к Пасхе.

Для библейской Вечери употребляется совершенно пресный хлеб. Этот хлеб посвящается и благословляется молитвой. После этого он преломляется и раздаётся. Принимая преломлённый хлеб, верующие сознают, что Тело Христа было отдано на мучение и распятие. Они сознают одновременно, что через крестную смерть Христа они стали Его Собственной Церковью, Его Телом.

Апостол Павел пишет: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: „приймите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас...“ (слова «за вас» не должны оставаться без внимания) „...ломимое; сие творите в Моё воспоминание“. Также и чашу после вечери, и сказал: „Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание“. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1 Кор. 11:23-26).

Павел от Самого Господа принял указание, как должно праздновать Вечерю. Он ссылается на установленную (Господом) Вечерю, о которой написано в Евангелиях.

В Лук. 22:20 написано: (Взял) «так же и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». В чаше находилось вино. Кровь Нового Завета была ещё в жилах и теле Иисуса Христа и затем была пролита на кресте. О претворении хлеба в Тело (Христа) и вина в Кровь Его ничего не написано. Ни Он, ни ученики Его не пили настоящую кровь, и Сам Господь сказал: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мат. 26:29). Хлеб и вино представляют Тело и Кровь Христа, но всё же остаются хлебом и вином. Он же указал на Новый Завет, который вошёл в силу через смерть Его.

И Христос отдаёт Себя в жертву не снова и снова, но «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12). Участие в Вечере предоставляет верующим особую возможность вновь и вновь осознавать пред Богом то, что произошло на Голгофе через Его смерть и пролитие Крови. Каждое дитя Божье перед Вечерей испытает себя и вновь положит свою жизнь на алтарь Божий. Мы живо представляем и вспоминаем страдание и смерть Христа, и внутренне глубоко скорбим. Когда мы вспоминаем, какую высокую цену Искупитель заплатил за нас, то это смиряет нас. Согласно Священному Писанию Он со Своей Кровью вошёл в небесное святилище и приобрёл вечное искупление (Евр. 9:12).

Был заключён завет, настал день спасения. Опять должны мы сравнить Ветхий и Новый Заветы. В Исх. 24:6-8 речь идёт о книге завета, о народе завета и о крови завета, которой был окроплён народ. Иисус сказал: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26:28). Этим Он подразумевал Свою святую, чистую и божественную Кровь, которая должна пролиться, а не вино, которое было в чаше. Он учредил новый завет и приобрёл народ завета, имеющий непосредственное отношение к Книге Завета.

Павел пишет: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16-17). На эти два стиха почти не обращается внимание, когда речь идёт о Вечере. Но именно они показывают нам Церковь как тело, «общение святых», результат искупительной жертвы Иисуса Христа, Который Тело Своё отдал за нас. Хлеб, употребляемый для Вечери, символизирует, с одной стороны, Тело Христа Распятого, с другой же — представляет Церковь, образующую единство, хотя она и состоит из многих отдельных членов. Поэтому и преломляется один хлеб на отдельные кусочки и раздаётся.

Тело Христа было побиваемо и отдано на мучение, но не преломлено, как написано: «Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Иоан. 19:36). Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого пронзили» (Иоан. 19:37). Речь идёт здесь о тайне Христа и Его Церкви, которая чрез искупление стала Телом Его. К этому относятся все те, которые пережили полное примирение и прощение. Павел пишет: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,— так и Христос» (1 Кор. 12:12). В этом лежит великая тайна: только в единении с членами Своего Тела Христос имеет полноту. О Нём написано: «И Он есть глава тела Церкви...» (Кол. 1:18).

Как наше земное тело составляет единство, где члены связаны между собой и с главой, так обстоит дело и со всеми членами, принадлежащими к Телу Иисуса Христа. В 1 Кор. 12:13 написано, как мы входим в это единство: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом».

Заметим, что соединяемся в Тело Господа Иисуса Христа не водой, но Духом, Который желает действовать во всех, принимающих библейское крещение верой. Все искупленные, которые Духом Святым приходят к этому божественному единству, составляют Тело Господа и подчиняются Главе. Они радуются со всяким человеком, которого Бог благословляет, и страдают с теми, которые страдают, ибо так написано в 1 Кор. 12:26: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».

Мы здесь не можем излагать различные задания отдельных членов Тела Иисуса Христа, о которых говорит апостол Павел: «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему были угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно» (1 Кор. 12:18-20). В стихе 27 он резюмирует: «И вы — тело Христово, а порознь — члены».

Перед принятием Вечери апостол увещевает верующих, чтобы они испытывали себя: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:28-29). Все, принадлежащие к Телу Христа, признают, что то наказание, которое они должны бы были нести, понёс Он, будучи без вины. Они прощают друг друга полностью и совершенно, как им простил Бог во Христе. Никто другому ничего не причисляет. Они распознают и рассуждают об искупленном, оправданном, освящённом и о посвященном Теле Господнем. Они видят друг друга во Христе и через Христа так, как видит их Бог: без греха, зная друг друга не по плоти, но по духу.

Так, как хлеб свободен от закваски, так свободна должна быть церковь от всего того, что не согласно Христу и Его слову. Господь Иисус назвал «закваской» лжеучения религиозных руководителей. Он сказал: «...что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? ...Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Мат. 16:11-12).

И Павел относит закваску к духовной области: «Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак очистите старую закваску, чтоб быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха ваша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:6-8). Участник Вечери свидетельствует пред Богом и людьми, что он освободился от порока и лукавства и живёт в чистоте и истине. Это должно в человеке совершиться не на словах, но на деле и соответствующей жизни.

Апостол в 11 главе в Послании к римлянам пишет о совершенном оправдании и освящении Его церкви через искупительную жертву на кресте: «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (ст. 16). Христос является начатком, Его церковь — целое. Он — Первенец, и первородство имеют все, рождённые от Божьего семени; Он — Корень, и все истинно верующие являются плодоносящими ветвями. Иисус Христос есть виноградная Лоза, мы — ветви. Как в естественном ветви приносят плод, питаясь от корней лозы, точно так же имеют божественную жизнь все, рождённые от Бога, и приносят плод Святого Духа. Они проявляют сущность Христа и божественное естество, причастниками которого стали. Апостол Пётр пишет: «То вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1:5-7). Здесь мы имеем дело не с познанием или учением, но с божественной реальностью в верующих. Требование гласит: «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят“. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1 Пет. 1:15-17).