Вечеря. Крещение. Омовение ног

По причине небиблейских традиций и преданий многие верят в действительное превращение вина — в Кровь, и хлеба — в Тело Христа. Если бы оно происходило в действительности, то это было бы просто ужасно. Кто мог бы себе представить, чтобы святое Тело и святая Кровь бесчисленным множеством раз употреблялись в естественном течении тления? Это полностью исключено, сама мысль об этом подобна богохульству.

Как в то время евреи не поняли Господних слов, потому что не уразумели духовное значение, так и теперь царит неясность среди христиан. В то время слушатели имели впечатление будто Господь склонял их к прямому непослушанию закона, когда Он сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную...» (Иоан. 6:54). Все знали написанное в Лев. 17:10-12: «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю её из народа её; потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови». По этой причине евреи пришли в ужас от слов, сказанных Иисусом.

Два земных символа указывают же только на духовное. Бог не может с одной стороны строго запретить есть кровь, а с другой — требовать, чтобы ели кровь. Кто принимает во время Вечери хлеб и вино, тот исповедует Христа и то, что совершилось через крестную смерть. Это ведь воспоминание. Искупление совершается не во время Вечери, оно уже совершилось на Голгофе; но во время Вечери мы вспоминаем и наглядно представляем искупление.

В Евангелии от Иоанна 6 главе мы читаем о чудном умножении хлеба и насыщении великого множества людей. Когда же на другой день они искали Иисуса, то Он сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились; старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (ст. 26-27).

Он говорил о хлебе и пище народа израильского в Ветхом Завете, поэтому они сказали: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал (Он) им есть» (ст. 31).

Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и даёт жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (ст. 32-35). Это ясный ответ, не допускающий собственное толкование. Как мы, употребляя в пищу земной хлеб, живём физически, так и имея участие в Нём — Хлебе Жизни — можем жить вечно.

Господь Иисус представляет Себя хлебом живым, сошедшим с Небес, посредством Которого даруется миру вечная божественная жизнь. Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт. Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (ст. 47-51). Это есть Евангелие! Он отдал Своё Тело плоти в жертву, чтобы искупить нас из нашей плоти и даровать нам жизнь вечную. Небесный хлеб не пекут на земле, божественная пища приходит не из рук человека. Господь отдал Себя в жертву на распятие, чтобы все, верующие в совершившееся дело искупления, получили через Него жизнь вечную и духовно питались от Него. Он есть Хлеб Жизни, мы стали причастниками Его в Духе, как Он стал причастником нашим во плоти. Он возвратил нас в Своё Царство.

Иудеи стали спорить между собой, говоря: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (Иоан. 6:52). Сегодня об этом же спорят христиане. Как мы уже изложили, речь идёт об Агнце Божьем, жизнь Которого была отдана. Кровь предназначалась для искупления и должна была быть принесена на жертвенник за грехи наши. Во Христе была божественная жизнь. Через Его смерть она открылась, и все, принимающие верой искупление, имеют её.

Речь Господа была полностью направлена на Его страдания и смерть. Духовный, божественный удел в Боге, о котором идет речь, мы получили через Христа, Распятого. Через рождение свыше мы становимся сынами и дочерьми Божьими. Павел выражает это так: «Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Ефес. 5:30).

Глядя по-земному, никто не является плотью от Его плоти и костью от Его костей. В естественном мы — потомки Адама, но в духовном — стали новым творением во Христе Иисусе, Господе нашем.

Как искупленные мы вновь приведены в общение с Богом, и уже здесь являемся носителями вечной божественной жизни в душах наших. Разуму представляется всё это глупостью, поэтому люди, рассматривая слово Божье, предаются собственным помыслам. О духовном, однако, нужно рассуждать духовно.

Господь Иисус есть Путь, Истина и Жизнь; Он Хлеб Живой, Он Свет миру, Он есть Воскресение — Он нам стал всё во всём. Иисус не толковал слово Божье — Он исполнял его; на Нём и через Него оно исполнялось. Поэтому Он мог сказать: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоан. 4:34).

Участник Вечери должен быть внутренне готов, чтоб исполнить волю Божью, показанную нам в Божьем слове. Это должны быть люди, имеющие личные отношения с Богом, которые могут сказать: «Моя пища есть творить волю Искупившего меня». Мы принимаем слово Божье, и этим самым — Христа, Который является Хлебом Живым, сошедшим с Небес. Последствием Его пролитой Крови является наше примирение и искупление. Он сказал: «Сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Иоан. 6:58).

После достопримечательной речи в Евангелии от Иоанна 6 главе даже многие из Его учеников говорили: «Какие странные слова! кто может это слушать?» Даже те, которые уже следовали за Господом, слушая Его, мыслили по-человечески, хотя Он ясно говорил о Хлебе, сошедшем с Небес. Он видел их беспомощность и сказал: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (ст. 63).

Только свыше приходит освещение и откровение того, что сказал Господь. Его речь о вкушении Плоти Его и о питии Крови Его возбудило большое преткновение, что происходит ещё и сегодня. Написано: «...многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого» (ст. 66-69). Такое свидетельство имеют все, которые следуют за Иисусом; поняли они это или нет, но они верят и остаются у Господа, Который ведёт Своих к ясности. В нужное время им дастся разумение этого.

Резюмируя, можно к этой теме сказать следующее: на Голгофском кресте совершилось искупление раз и навсегда. Все, принимающие верой искупление, празднуют Вечерю, вспоминая совершённое дело искупления. Соответственно количеству участвующих выпекается хлеб, не имеющий никакой закваски. Хлеб поднимается перед церковью и благословляется молитвой, затем он преломляется и все участники Вечери едят от него. Если же остаются кусочки, то некоторые берут ещё и едят, чтобы всё было съедено.

Затем поднимается чаша с красным вином, сделанным из винограда, и совершается также молитва благословения. Все, участвовавшие в принятии хлеба, участвуют и в принятии вина. Это совершается для воспоминания смерти Господа и пролитой Его Крови за нас.

Вечеря должна совершаться таким образом, как установил Господь. Где она совершается по-другому, там богослужение переходит в идолослужение, и то, что называют верой, в сущности является суеверием. Павел пишет: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10:21-22). Несомненно, при этом он ссылается на 17 главу книги Левит, где народу Божьему дано было предписание как приносить жертвы. Из стихов 3-7 ясно видно, что являлось идоложертвенным, и что являлось жертвой, благоприятной Господу: «Если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана и не приведёт ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего. Это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они закалают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и закалали их Господу в жертвы мирные. И покропит священник кровию на жертвенник Господень у входа скинии собрания, и воскурит тук в приятное благоухание Господу, чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их».

Бог дал предписание и точные указания как и что должно было делать. Израильтяне были убеждены, что приносят свои жертвы Господу, хотя они делали то, что и как хотели. Но Он им ясно сказал, что только те жертвы действительны перед Ним, которые закалываются на установленном Им месте и предписанным Им образом. Все остальные жертвы были Богу неприемлемы и таким образом приносились идолам.

Кто принадлежит к народу Божьему, тот не может делать, что он хочет и как хочет, где и когда он хочет. Делать должно в точности по Божьему предписанию, в противном случае оно недействительно пред Ним и человек, под влиянием демонических сил, приходит к произволу и непослушанию. Это же относится и к Вечере. Павел, получивший освещение от Бога, изложил это ясно. Он не хотел, чтобы верующие были и под влиянием демонов, и участвовали в трапезе Господней.

Во времена апостолов не было никаких споров относительно Вечери. Господь Иисус дал указание, и верующие праздновали согласно указанию. Они называли Вечерю просто преломлением хлеба. Так, мы можем прочитать в Деян. 20:7: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба...»

Они праздновали Вечерю так, как повелел и совершил Сам Господь, и преломление хлеба имело важное значение. О них написано: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).

Все действительно принадлежащие к церкви Живого Бога возвратятся к Божьему слову по учению и практике. Они всё распределят правильно и сами вольются в Божий порядок. Они не дают собственные толкования, но и не принимают никаких толкований. Для них действительно только то, что говорит слово Божье. Поэтому истинная Церковь празднует вечерю в «воспоминание», а не для прощения грехов. Нет ни одного места в Священном Писании, говорящее о том, что через участие в Вечере прощаются грехи. Где так учат, там ставится спасение в зависимость от религиозного действия.

Царство Божье и теперь с силой пробивает себе дорогу. Евангелие Иисуса Христа, распятого и воскресшего Господа, вновь становится центральным пунктом благовестия, всякое предписание слова Божьего выполняется в послушании, и таким образом церковь возвращается в первоначальное состояние благодати. Наш Господь Первый и Последний, да, Он Тот же вчера, сегодня и во веки. Блаженны все те, которые Ему и Его слову отдают первое место, признают Его Господом, делая то, что Он заповедал!