Известно, что католическая церковь ставит рядом со Священным Писанием „святое предание.“ Но при тщательном рассмотрении, от Священ- ного Писания ничего более не остаётся – всё что осталось, это предание, которому люди следуют. Это действи-тельно относится ко всякой церкви и всякому обществу верующих. Одно, – это церковь – мать, другое, – это церкви – дочери. Все установили свои вероисповедания и имеют мнение что верят так, как говорит Писание, хотя это на самом деле не так. Они по библейски украсили своё предание, которое в сущности не библейское. Так оно уже было у Иудеев, у которых богослужение стало традицией. Поэтому у Марк. 7-я глава 6-8-й стих наш Господь сказал: „Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим; ибо вы оставивши заповедь Божию (слово Божие), держитесь предания человеческого.“ Всякое толкова-ние становится преданием и автоматически отменяет слово – оригинал!

Бог не основывал никакой религии, а также и не Иудаизма и не Христианства, но Господь созидает Свою Церковь ( Матф. 16, 16-19). Из церковной истории известно, что все движения, которые вышли из какого – нибудь пробуждения, на самом деле ссылаются на Священное Писание и на то, что сказал основатель, или то, что сказала пророчица, или их пророк.

Теперь речь не идёт о том, что другие в течении двух тысяч лет добавили, отняли или изменили в Библии, но о том, что в послании после служения брата Брангама изменено, добавлено и по другому изложено. Я, как переводчик, во всех проповедях брата Брангама не нашёл ничего такого, что бы противоречило основам учений Священного Писания или практике Апостолов. Здесь не будем ссылаться на высказывания, о семи громах, о седьмой печати и т. д., которые нужно признаться, многоразличны. У тех, которые ссылаются только на одну цитату и пренебрегают Библией, оно приходит к недопониманиям и различным толкованиям. Как стало явным на сегодняшний день, что различные изложения и исходящие из них мнения по учениям, ставятся даже выше Библии. Совершенно очевидно, что Священное Писание рассматривается такими проповедниками только побочно, а недопонятые изречения делаются главным особым учением и особым откровением. Это то же самое обольщение как и у всех других, которые предпочитают своё предание Библии – это явный, духовный обман.

Всем служащим братьям, убеждённым в послании брата Брангама, да будет сказано: Невозможно основывать учение на одном единственном месте Писания, а также недопустимо строить учение на одном изречении пророка. Согласно Священному Писанию, всё должно всегда основываться на двух или трёх свидетелях. Кто к примеру читает только: „Сотворим человека..!“ или „Вот, человек стал как один из нас..“ (Быт. 3, 22) или „Сойдём же..“ (Быт. 11, 7), не прилагая других мест, повествующих о творении, тот станет жертвой толкования учения троицы. Кто читает только повеление о крещении в Матф. 28, 19, и оставляет без внимания его исполнение в Деян. 2, 38, Деян, 8, 16, Деян. 19, 5, Рим. 6, 3-7, Гал. 3, 27 и Кол. 2, 12, тот станет жертвою крещения в троицу, которое также чуждо Библии. Кто читает только: „Не успеете обойти городов Израилевых, как придёт Сын Человеческий (Матф. 10, 23) или: „Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём (Матф. 16, 28), но не читает также принадлежащих к этому мест, тот станет жертвою толкования. Если Богу будет угодно, то я в специальной брощюре подробно остановлюсь на трудно понимаемых местах Писания, а также и на цитатах брата Брангама, которые привели к недоразумениям.

К сожалению повторяется то, что Пётр сказал о Священном Писании и о посланиях Апостола Павла: „ … в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к своей собственной погибели, превращают, как и прочие Писания.“ К этому Апостол добавляет серьёзное предупреждение: „Итак вы, возлюбленные, будучи предварены (предупреждены) о сём, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения“ (2 Петр. 3, 16-17).

Мы например знаем, что все особые учения о семи громах и о „парузии“, есть не что иное, как собственные толкования. Пророку Даниилу было заповедано: „ … сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени“! (Дан. 12, 4). В последней главе Откровения мы читаем: „не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.“ В Откровении 5 гл. Агнец открывает запечатанную книгу. В Откровении 10 гл. Господь нисходит как Ангел Завета после открытия (снятия) печатей с открытой книгой в Своей руке. И только когда Он поставит одну ногу на море, а другую на сушу, тогда семь громов проговорят голосами своими, которые были тут же запечатаны и не записаны. Нет такого обетования, что должно быть открыто и что будет открыто то, что проговорили семь громов, но без промедления произойдёт то, что сказано ими. Также нужно обратить внимание на то, что шесть трубных Ангелов в 8 и 9 главах уже протрубили и что в Откр. 10, 7. находится предвозвещение седьмого трубного Ангела, которое в 11 главе с 15 стиха провозглашением царствования станет реальностью. Также и в этом случае, всякое толкование лишает силы слово Божие. Одно – это предвозвещение (10 гл.), другое же – это исполнение (11 гл.). Это ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ В СВОЁМ СЛОВЕ!

Как Павел изрёк проклятие (анафему) на всех, благовествующих иное Евангелие (Гал. 1), точно также сделал это и Иоанн относительно слов пророчества книги сей, к которым ничего нельзя приложить и от которых ничего нельзя отнять (Откр. 22, 18-19). Я покажу, что брат Брангам со своим служением справедливо ссылался на Откр. 10, даже если он всегда говорил о „тайнах“, которые должны открыться, а не о „тайне“, которая должна совершиться как это написано в 6-7-ом стихе. В конце откровения о седьмой печати, он сделал заслуживающее внимания утверждение: „Ибо как написано, что никто не знает час Его пришествия, так и никто не будет знать тайны семи громов.“

Всем братьям, которые ходят как разносчики по домам со словом „парузие“, да будет сказано, что оно действительно означает личное пришествие, телесное прибытие. Ибо несомненно то, что как Господь телесно воскрес и вознёсся на небо, так Он придёт снова (Деян. 1, 11). „Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия (парузии) Господня, не предупредим умерших: потому что Сам Господь, при возвещении … сойдёт с неба…“ (1 Фесс. 4: 15-16). То же самое слово „парузие“ Павел применяет для прибытия Тита: „ … утешил нас (парузией) прибытием Тита.“ (2 Кор. 7,6). Также он говорит в 1 Кор. 16, 16: „Я рад (парузии) прибытию Стефана…“ Всякого рода учение о „парузии“ и „громах“, не связанных с телесным возвращением и пришествием нашего Господа, должно быть названо обманом. Все, которые верят и утверждают, что Господь Иисус уже пришёл, имеют развращённые умы, потому что они как Ианий и Иамврий восстают против истины (2 Тим. 3, 7-9).

Известно, что католическая церковь ставит рядом со Священным Писанием „святое предание.“ Но при тщательном рассмотрении, от Священ- ного Писания ничего более не остаётся – всё что осталось, это предание, которому люди следуют. Это действи-тельно относится ко всякой церкви и всякому обществу верующих. Одно, – это церковь – мать, другое, – это церкви – дочери. Все установили свои вероисповедания и имеют мнение что верят так, как говорит Писание, хотя это на самом деле не так. Они по библейски украсили своё предание, которое в сущности не библейское. Так оно уже было у Иудеев, у которых богослужение стало традицией. Поэтому у Марк. 7-я глава 6-8-й стих наш Господь сказал: „Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим; ибо вы оставивши заповедь Божию (слово Божие), держитесь предания человеческого.“ Всякое толкова-ние становится преданием и автоматически отменяет слово – оригинал!

Бог не основывал никакой религии, а также и не Иудаизма и не Христианства, но Господь созидает Свою Церковь ( Матф. 16, 16-19). Из церковной истории известно, что все движения, которые вышли из какого – нибудь пробуждения, на самом деле ссылаются на Священное Писание и на то, что сказал основатель, или то, что сказала пророчица, или их пророк.

Теперь речь не идёт о том, что другие в течении двух тысяч лет добавили, отняли или изменили в Библии, но о том, что в послании после служения брата Брангама изменено, добавлено и по другому изложено. Я, как переводчик, во всех проповедях брата Брангама не нашёл ничего такого, что бы противоречило основам учений Священного Писания или практике Апостолов. Здесь не будем ссылаться на высказывания, о семи громах, о седьмой печати и т. д., которые нужно признаться, многоразличны. У тех, которые ссылаются только на одну цитату и пренебрегают Библией, оно приходит к недопониманиям и различным толкованиям. Как стало явным на сегодняшний день, что различные изложения и исходящие из них мнения по учениям, ставятся даже выше Библии. Совершенно очевидно, что Священное Писание рассматривается такими проповедниками только побочно, а недопонятые изречения делаются главным особым учением и особым откровением. Это то же самое обольщение как и у всех других, которые предпочитают своё предание Библии – это явный, духовный обман.

Всем служащим братьям, убеждённым в послании брата Брангама, да будет сказано: Невозможно основывать учение на одном единственном месте Писания, а также недопустимо строить учение на одном изречении пророка. Согласно Священному Писанию, всё должно всегда основываться на двух или трёх свидетелях. Кто к примеру читает только: „Сотворим человека..!“ или „Вот, человек стал как один из нас..“ (Быт. 3, 22) или „Сойдём же..“ (Быт. 11, 7), не прилагая других мест, повествующих о творении, тот станет жертвой толкования учения троицы. Кто читает только повеление о крещении в Матф. 28, 19, и оставляет без внимания его исполнение в Деян. 2, 38, Деян, 8, 16, Деян. 19, 5, Рим. 6, 3-7, Гал. 3, 27 и Кол. 2, 12, тот станет жертвою крещения в троицу, которое также чуждо Библии. Кто читает только: „Не успеете обойти городов Израилевых, как придёт Сын Человеческий (Матф. 10, 23) или: „Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём (Матф. 16, 28), но не читает также принадлежащих к этому мест, тот станет жертвою толкования. Если Богу будет угодно, то я в специальной брощюре подробно остановлюсь на трудно понимаемых местах Писания, а также и на цитатах брата Брангама, которые привели к недоразумениям.

К сожалению повторяется то, что Пётр сказал о Священном Писании и о посланиях Апостола Павла: „ … в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к своей собственной погибели, превращают, как и прочие Писания.“ К этому Апостол добавляет серьёзное предупреждение: „Итак вы, возлюбленные, будучи предварены (предупреждены) о сём, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения“ (2 Петр. 3, 16-17).

Мы например знаем, что все особые учения о семи громах и о „парузии“, есть не что иное, как собственные толкования. Пророку Даниилу было заповедано: „ … сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени“! (Дан. 12, 4). В последней главе Откровения мы читаем: „не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.“ В Откровении 5 гл. Агнец открывает запечатанную книгу. В Откровении 10 гл. Господь нисходит как Ангел Завета после открытия (снятия) печатей с открытой книгой в Своей руке. И только когда Он поставит одну ногу на море, а другую на сушу, тогда семь громов проговорят голосами своими, которые были тут же запечатаны и не записаны. Нет такого обетования, что должно быть открыто и что будет открыто то, что проговорили семь громов, но без промедления произойдёт то, что сказано ими. Также нужно обратить внимание на то, что шесть трубных Ангелов в 8 и 9 главах уже протрубили и что в Откр. 10, 7. находится предвозвещение седьмого трубного Ангела, которое в 11 главе с 15 стиха провозглашением царствования станет реальностью. Также и в этом случае, всякое толкование лишает силы слово Божие. Одно – это предвозвещение (10 гл.), другое же – это исполнение (11 гл.). Это ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ В СВОЁМ СЛОВЕ!

Как Павел изрёк проклятие (анафему) на всех, благовествующих иное Евангелие (Гал. 1), точно также сделал это и Иоанн относительно слов пророчества книги сей, к которым ничего нельзя приложить и от которых ничего нельзя отнять (Откр. 22, 18-19). Я покажу, что брат Брангам со своим служением справедливо ссылался на Откр. 10, даже если он всегда говорил о „тайнах“, которые должны открыться, а не о „тайне“, которая должна совершиться как это написано в 6-7-ом стихе. В конце откровения о седьмой печати, он сделал заслуживающее внимания утверждение: „Ибо как написано, что никто не знает час Его пришествия, так и никто не будет знать тайны семи громов.“

Всем братьям, которые ходят как разносчики по домам со словом „парузие“, да будет сказано, что оно действительно означает личное пришествие, телесное прибытие. Ибо несомненно то, что как Господь телесно воскрес и вознёсся на небо, так Он придёт снова (Деян. 1, 11). „Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия (парузии) Господня, не предупредим умерших: потому что Сам Господь, при возвещении … сойдёт с неба…“ (1 Фесс. 4: 15-16). То же самое слово „парузие“ Павел применяет для прибытия Тита: „ … утешил нас (парузией) прибытием Тита.“ (2 Кор. 7,6). Также он говорит в 1 Кор. 16, 16: „Я рад (парузии) прибытию Стефана…“ Всякого рода учение о „парузии“ и „громах“, не связанных с телесным возвращением и пришествием нашего Господа, должно быть названо обманом. Все, которые верят и утверждают, что Господь Иисус уже пришёл, имеют развращённые умы, потому что они как Ианий и Иамврий восстают против истины (2 Тим. 3, 7-9).