Les religions juive, chrétienne et musulmane sont appelées monothéistes, ce qui signifie que leurs membres croient qu’il y a un seul Dieu. Cependant chacune d’elles est parvenue à une connaissance de Dieu complètement différente; leur enseignement et leur espérance contrastent vivement de l’une à l’autre.

Comment est-il possible que l’on soit parvenu à un développement si différent, alors que le point de départ doit avoir été le même? Dieu ne s’est-Il pas exprimé assez clairement? Le judaïsme, en tant que porteur du témoignage de Dieu, n’a-t-il pas reconnu la propre révélation de Dieu? Les chrétiens ont-ils mal compris cette révélation et les musulmans l’ont-ils entièrement rejetée? Dieu a rendu un témoignage universel de Lui-même. Il faut cependant faire une nette différence entre le témoignage des Ecritures donné avec une parfaite unanimité par l’intermédiaire de tous les prophètes de Dieu et ce que les scribes et les sages de ce monde ont fait de ces Ecritures. C’est seulement ce que Dieu a dit dans Sa Parole qui a de la valeur pour le véritable croyant. Ce que les hommes disent de Lui et de Sa Parole a seulement produit les diverses religions. Cependant le Seigneur veut se présenter à nous tel qu’Il est.

Dans Esaïe 43.10,11 il est dit: “Vous êtes mes témoins, dit l’Eternel, vous et mon serviteur que j’ai choisi, afin que vous connaissiez, et que vous me croyiez, et que vous compreniez que moi je suis le Même: avant moi aucun Dieu n’a été formé, et après moi il n’y en aura pas. Moi, moi, je suis l’Eternel, et hors moi il n’y en a point qui sauve” (Darby). Un véritable témoin doit avoir vu et entendu quelque chose; il doit avoir été présent lorsque la chose dont il veut rendre témoignage a eu lieu. Les prophètes étaient ceux à qui la Parole vint; c’est pour cela que Dieu les employait: pour rendre témoignage de ce qu’ils avaient vu, entendu et vécu. En tant que collectivité, le peuple d’Israël est appelé à être serviteur et témoin. Au travers d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, il a été élu pour porter le témoignage que Dieu se rendait à Lui-même, ce témoignage étant le bien le plus sacré de la foi. La tâche de l’église est de témoigner de la propre révélation de Dieu, ainsi que de la réalisation des plus grands mystères.

Il est écrit de Jean-Baptiste dans Jean 1.6-8: “Il y eut un homme envoyé de Dieu; son nom était Jean. Celui-ci vint pour rendre témoignage, pour rendre témoignage de la lumière, afin que tous crussent par lui. Lui n’était pas la lumière, mais pour rendre témoignage de la lumière” (Darby). Le témoin le plus digne de foi était le Seigneur Lui-même, car Il pouvait dire: “Celui qui vient du ciel est au-dessus de tous; et de ce qu’il a vu et entendu, de cela il rend témoignage; et personne ne reçoit son témoignage. Celui qui a reçu son témoignage, a scellé que Dieu est vrai…” (Jean 3.31-33 —Darby).

Presque les mêmes paroles dites dans Esaïe 43 sont adressées aux apôtres qui avaient été également des témoins ayant vu et entendu les choses qui s’étaient passées en ce temps-là: “… et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu’au bout de la terre” (Actes 1.8 — Darby). Les apôtres ont aussi confirmé individuellement cette réalité. Jean écrit dans 1 Jean 1.1,3: “Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de la vie… ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons” (Darby). Pierre dit dans 2 Pierre 1.16: “… comme ayant été témoins oculaires de sa majesté” (Darby)..

Chacun devrait être subjugué par l’harmonie qui existe entre l’Ancien et le Nouveau Testament, ainsi que par la pleine unanimité des prophètes et des apôtres. Toujours c’est l’unique et vrai Dieu qui parle, qui opère et qui agit. Jean dit dans Apocalypse 1.2: “… qui a rendu témoignage de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ, de toutes les choses qu’il a vues” (Darby). On ne trouve pas dans la bouche des prophètes et des apôtres ces expressions: «Je crois que… Je pense que… Je suppose que… Il se pourrait que…». Dans leurs paroles et dans leurs témoignages se trouve une certitude absolue, parce qu’ils ont entendu, qu’ils ont vu et ont pris part à ces choses.

Dans cet exposé nous n’allons pas nous occuper de ce que les savants théologiens ont pu dire, écrire ou interpréter. Nous allons au contraire nous occuper uniquement des Saintes Ecritures qui sont le seul fondement valable. L’affirmation que personne ne peut comprendre la Bible n’est pas juste. Bien au contraire, la parole de 1 Corinthiens 2.14 est juste, qui dit: “Or l’homme ne reçoit pas les choses qui sont de l’esprit de Dieu, car elles lui sont folie; et il ne peut les connaître, parce qu’elles se discernent spirituellement”(Darby).

Les véritables croyants sont conduits par l’Esprit dans toute la Vérité de la Parole, conformément à Jean 16.13 qui dit: “Mais quand celui-là, l’Esprit de vérité, sera venu, il vous conduira dans toute la vérité…” (Darby). La parole de Romains 8.14 a encore toute sa valeur: “Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu, ceux-là sont fils de Dieu” (Darby). L’esprit de l’homme n’a aucun accès à cette dimension-là. Dans 1 Corinthiens 2.10, Paul écrit: “… mais Dieu nous l’a révélée par son Esprit; car l’Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu” (Darby). Au travers de la Parole de Dieu, la sagesse mystérieuse et cachée de Dieu nous est exposée (1 Cor. 2.7).

De toute éternité Dieu qui, dans Son être, est Esprit (Jean 4.23), était caché dans Sa plénitude originelle. Il est écrit dans 1 Timothée 6.16: “… Lui qui seul possède l’immortalité, qui habite la lumière inaccessible, lequel aucun des hommes n’a vu, ni ne peut voir…” (Darby).L’éternité n’a jamais eu de commencement et à cause de cela elle n’aura non plus pas de fin. C’est lorsque Dieu sortit de l’éternité que commença le temps. Ce moment est appelé par la Bible: “au commencement”. Au commencement Dieu sortit de Sa plénitude originelle invisible et prit l’aspect d’une forme visible dans un corps spirituel.

Il est écrit dans Genèse 1.1: “Au commencement Dieu créa les cieux et la terre”. Dieu créa premièrement le ciel et tout ce qui s’y trouve; ensuite Il fit la terre et la mer, et tout ce qui s’y trouve. Cette planète était d’abord déserte et vide; il n’y avait sur la terre aucune lumière, aucune vie. Les ténèbres recouvraient l’étendue des flots. Alors Dieu prononça la Paroletoute puissante:“Que la lumière soit”. “Et la lumière fut”.Touteschoses vinrent à l’existence par la force de Sa Parole parlée, car Sa Parole possède une puissance créatrice (Héb. 11.3). La majesté de l’univers rend un puissant témoignage à la grandeur de son Créateur.

Personne ne devrait chercher à sonder Dieu par sa propre intelligence, ni essayer de Le définir par une formulation de compréhension humaine. Il est au-dessus de toute connaissance et Il est littéralement au-dessus de toute compréhension. Il est écrit dans 1 Rois 8.27: “Voici, les cieux, et les cieux des cieux, ne peuvent te contenir”(Segond). Dans Esaïe 66.1 nous lisons ceci:“Les cieux sont mon trône, et la terre est le marchepied de mespieds”. Le Tout-Puissant remplit l’univers sans fin; Il est présent partout. Il n’est pas un Dieu caché, inconnu et sans nom, mais au contraire dès le commencement Il s’est fait connaître aux hommes de diverses manières.

Dans l’Ancien Testament nous rencontrons en premier lieu le mot hébreu Elohim,qui a été traduit dans nos Bibles par le mot Dieu. Le motElohimcontient toutes les différentes qualités dans lesquelles Dieu s’est révélé: Créateur, Conservateur, Sauveur et ainsi de suite. El, Elah ou Elohim servent à désigner Dieu. Dans Genèse 14.18 Dieu se révèle sous le nom de El Elyon, ce qui signifie “Dieu le Très-Haut”. Le Seigneur Dieu s’est présenté à Abraham comme El Shaddaï (Gen. 17.1). Ce nom décrit Dieu comme Celui qui prend soin, Celui qui fortifie, Celui qui est pleinement suffisant. Ce mot est répété trente-et-une fois, seulement dans le livre de Job. Dans Genèse 21.33 nous trouvons le mot hébreu El Olam, qui signifie “le Dieu éternel”, et dans Esaïe 9.6 (Darby) nous trouvons El Gibbor, qui signifie “Dieu puissant”.

Cette dernière désignation est d’une extraordinaire importance, parce qu’elle est un élément de la promesse du Sauveur et qu’elle est une preuve irréfutable de Sa divinité. “Car un enfant nous est né, un fils nous a été donné, et le gouvernement sera sur son épaule; et on appellera son nom: Merveilleux, Conseiller, Dieu fort (en hébreu:El Gibbor), Père du siècle, Prince de paix”.Comme nous le verrons plus loin, le témoignage uniforme que rendent Dieu et Ses prophètes est que Lui-même voulait venir et voulait être Emmanuel, ce qui signifie: “Dieu avec nous” (Esaïe 7.14; Mat. 1.22,23).

En rapport avec Elohim, le mot Jahwe (en hébreu: JHWH) est aussi utilisé. Jahwe signifie “Celui qui est éternellement”, “Celui qui existe par Lui-même”, et ce mot est rendu dans nos Bibles par le mot “Eternel”.

Dans le premier chapitre de la Genèse nous ne trouvons que la désignationElohim. Là se trouve relaté que Dieu a créé l’homme à Son image, c’est-à-dire qu’Il le créa en un corps spirituel. Dans Genèse 2.4 nous rencontrons pour la première fois l’expression “l’Eternel Dieu”. Il est employé en relation avec les hommes formés de la poussière de la terre dans un corps de chair.

Cependant c’est seulement au temps de Moïse, alors que Dieu devint réellement un Sauveur qu’Il fit connaître ce Nom et révéla par là sa signification: “Et Dieu parla àMoïse, et lui dit: Je suis l’Eternel (Jahwe). Je suis apparu à Abraham, à Isaac, et à Jacob, comme le Dieu Tout-puissant (El Shaddaï); mais je n’ai pas été connu d’eux par mon nom de l’Eternel (ElohimJahwe)”(Ex. 6.2,3 — Darby). Le prophète Moïse savait qu’Elohim s’était fait connaître dans une forme visible sous le nom de Jahwe, et lorsqu’il écrivit la Thora, c’est-à-dire les cinq premiers livres de la Bible, il choisit toujours le mot juste pour désigner Dieu. C’est conformément à la promesse que Dieu avait faite à Abraham dans Genèse 15.13-16 que le peuple d’Israël fut sauvé (Ex. 3.12). C’est pourquoi le nom de Jahwe est en relation avec la libération d’Israël. Jahwe est le nom d’alliance de l’Eternel Dieu dans l’Ancien Testament. C’est en ce nom qu’Israël devait être béni (Nom. 6.22-27).

De la même manière qu’Elohim exprime chaque fois la diversité de Dieu correspondant à Ses différentes relations, ainsi en est-il avec le nom de Jahwe:

Jahwe-Jireh “l’Eternel pourvoira” (Gen. 22.7-14);
Jahwe-Rapha “l’Eternel qui me guérit” (Ex. 15.26);
Jahwe-Nissi“l’Eternel ma bannière” (Ex. 17.8-15);
Jahwe-Schalom“l’Eternel notre paix” (Juges 6.24);
Jahwe-Tsidkenu“l’Eternel notrejustice” (Jér. 23.6);
Jahwe-Shammah “l’Eternel est ici” (Ezé. 48.35);
Jahwe-Sabaoth “l’Eternel des armées” (1 Sam. 1.3).

Si l’on met ensemble ces sept expressions par lesquelles le Seigneur Dieu exprime Ses attributs, on obtient une image complète de ce qu’Il est.

Jusqu’aujourd’hui, le peuple d’Israël n’emploie dans ses prières que les expressions Adonaï et Elohim. En cela ils se conforment bien à la parole d’Amos 6.10, où il est dit:“Et il dira: Silence! car nous ne pouvons faire mention du nom de l’Eternel (Jahwe)” (Darby). Adonaï signifie “Seigneur, Maître, Souverain”. Cette expression est employée à diverses reprises dans le Nouveau Testament en rapport avec Christ, par exemple dans Jean 13.13, Luc 6.46, etc. Cependant avec le mot Adonaï il n’y a aucune combinaison de nom comme c’est le cas avec Elohim et Jahwe. Dans Exode 4.10 nous trouvons dans le texte original: “Et Moïse dit à l’Eternel (Jahwe): Ah, Seigneur (Adonai)! je ne suis pas un homme éloquent” (Darby). Moïse étaitbien conscient que Dieu l’avait destiné à Son service, et c’est pourquoi il s’adresse au Seigneur en Lui disant Adonaï. Cette expression décrit les relations entre un Seigneur, un Souverain, et ceux qui accomplissent Ses commandements et les ordres qu’Il leur confie.

Ce n’est pas Jahwe qui s’est révélé comme Elohim, mais au contraire c’est Elohim qui s’est fait connaître comme étant Jahwe. C’est ainsi que Dieu agissait et marchait, qu’Il parlait et opérait durant toute la période de l’Ancien Testament. Le Dieu Tout-puissant nous rencontre en tant que Seigneur. C’est d’une grande importance pour Sa propre révélation dans le Nouveau Testament. Le Fils ne se révèle pas comme Père, mais au contraire le Père apparaît dans le Fils. C’est cela la révélation de Dieu.

Aucun apôtre ou prophète n’a cru en une pluralité de personnes au-dedans de la divinité. Au contraire ils ont mis l’accent sur l’état de fait qu’il n’y a qu’un seul Dieu. C’est Lui qui a fait écrire par Moïse: “Ecoute, Israël: L’Eternel, notre Dieu, est un seul Eternel. Et tu aimeras l’Eternel, ton Dieu, de tout ton coeur, et de toute ton âme, et de toute ta force” (Deut. 6.4,5 — Darby).

Les paroles de Deutéronome 4.35-39 sont également un témoignage clair:“Cela t’a été montré, afin que tu connusses que l’Eternel est Dieu, et qu’il n’y en a point d’autre que lui. Des cieux, il t’a fait entendre sa voix pour t’instruire, et, sur la terre, il t’a fait voir son grand feu, et tu as entendu ses paroles du milieu du feu… Sache donc aujourd’hui, et médite en ton coeur, que l’Eternel est Dieu dans les cieux en haut, et sur la terre en bas: il n’y en a point d’autre”. Il y a seulement un Dieu, cependant Il peut se révéler sur terre et être en même temps dans le Ciel; Il peut faire retentir Sa Voix du Ciel, et Lui-même se trouver malgré tout sur la montagne du Sinaï.

Nous lisons dans Néhémie 9.13:“Et tu descendis sur la montagne du Sinaï; et tu parlas avec eux depuis les cieux, et tu leur donnas des ordonnances droites et des lois de vérité, de bons statuts et de bons commandements” (Darby). Ces passages de l’Ecriture se rapportent aux événements qui eurent lieu lorsque la loi leur fut donnée. Le Seigneur était descendu sur la montagne, dans le feu, et Il leur parlait d’une voix puissante. Le peuple était un témoin oculaire de cesévénements, et il s’effraya. “Et tout le peuple aperçut les tonnerres, et les flammes, et le son de la trompette, et la montagne fumante; et le peuple vit cela, et ils tremblèrent et se tinrent loin, et dirent à Moïse: Toi, parle avec nous et nous écouterons; mais que Dieu ne parle point avec nous, de peur que nous ne mourions” (Ex. 20.18,19 — Darby).

Les religions juive, chrétienne et musulmane sont appelées monothéistes, ce qui signifie que leurs membres croient qu’il y a un seul Dieu. Cependant chacune d’elles est parvenue à une connaissance de Dieu complètement différente; leur enseignement et leur espérance contrastent vivement de l’une à l’autre.

Comment est-il possible que l’on soit parvenu à un développement si différent, alors que le point de départ doit avoir été le même? Dieu ne s’est-Il pas exprimé assez clairement? Le judaïsme, en tant que porteur du témoignage de Dieu, n’a-t-il pas reconnu la propre révélation de Dieu? Les chrétiens ont-ils mal compris cette révélation et les musulmans l’ont-ils entièrement rejetée? Dieu a rendu un témoignage universel de Lui-même. Il faut cependant faire une nette différence entre le témoignage des Ecritures donné avec une parfaite unanimité par l’intermédiaire de tous les prophètes de Dieu et ce que les scribes et les sages de ce monde ont fait de ces Ecritures. C’est seulement ce que Dieu a dit dans Sa Parole qui a de la valeur pour le véritable croyant. Ce que les hommes disent de Lui et de Sa Parole a seulement produit les diverses religions. Cependant le Seigneur veut se présenter à nous tel qu’Il est.

Dans Esaïe 43.10,11 il est dit: “Vous êtes mes témoins, dit l’Eternel, vous et mon serviteur que j’ai choisi, afin que vous connaissiez, et que vous me croyiez, et que vous compreniez que moi je suis le Même: avant moi aucun Dieu n’a été formé, et après moi il n’y en aura pas. Moi, moi, je suis l’Eternel, et hors moi il n’y en a point qui sauve”(Darby). Un véritable témoin doit avoir vu et entendu quelque chose; il doit avoir été présent lorsque la chose dont il veut rendre témoignage a eu lieu. Les prophètes étaient ceux à qui la Parole vint; c’est pour cela que Dieu les employait: pour rendre témoignage de ce qu’ils avaient vu, entendu et vécu. En tant que collectivité, le peuple d’Israël est appelé à être serviteur et témoin. Au travers d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, il a été élu pour porter le témoignage que Dieu se rendait à Lui-même, ce témoignage étant le bien le plus sacré de la foi. La tâche de l’église est de témoigner de la propre révélation de Dieu, ainsi que de la réalisation des plus grands mystères.

Il est écrit de Jean-Baptiste dans Jean 1.6-8: “Il y eut un homme envoyé de Dieu; son nom était Jean. Celui-ci vint pour rendre témoignage, pour rendre témoignage de la lumière, afin que tous crussent par lui. Lui n’était pas la lumière, mais pour rendre témoignage de la lumière”(Darby). Le témoin le plus digne de foi était le Seigneur Lui-même, car Il pouvait dire: “Celui qui vient du ciel est au-dessus de tous; et de ce qu’il a vu et entendu, de cela il rend témoignage; et personne ne reçoit son témoignage. Celui qui a reçu son témoignage, a scellé que Dieu est vrai…”(Jean 3.31-33 —Darby).

Presque les mêmes paroles dites dans Esaïe 43 sont adressées aux apôtres qui avaient été également des témoins ayant vu et entendu les choses qui s’étaient passées en ce temps-là: “… et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu’au bout de la terre”(Actes 1.8 — Darby). Les apôtres ont aussi confirmé individuellement cette réalité. Jean écrit dans 1 Jean 1.1,3: “Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de la vie… ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons”(Darby). Pierre dit dans 2 Pierre 1.16: “… comme ayant été témoins oculaires de sa majesté”(Darby)..

Chacun devrait être subjugué par l’harmonie qui existe entre l’Ancien et le Nouveau Testament, ainsi que par la pleine unanimité des prophètes et des apôtres. Toujours c’est l’unique et vrai Dieu qui parle, qui opère et qui agit. Jean dit dans Apocalypse 1.2: “… qui a rendu témoignage de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus-Christ, de toutes les choses qu’il a vues”(Darby). On ne trouve pas dans la bouche des prophètes et des apôtres ces expressions: «Je crois que… Je pense que… Je suppose que… Il se pourrait que…». Dans leurs paroles et dans leurs témoignages se trouve une certitude absolue, parce qu’ils ont entendu, qu’ils ont vu et ont pris part à ces choses.

Dans cet exposé nous n’allons pas nous occuper de ce que les savants théologiens ont pu dire, écrire ou interpréter. Nous allons au contraire nous occuper uniquement des Saintes Ecritures qui sont le seul fondement valable.L’affirmation que personne ne peut comprendre la Bible n’est pas juste. Bien au contraire, la parole de 1 Corinthiens 2.14 est juste, qui dit: “Or l’homme ne reçoit pas les choses qui sont de l’esprit de Dieu, car elles lui sont folie; et il ne peut les connaître, parce qu’elles se discernent spirituellement” (Darby).

Les véritables croyants sont conduits par l’Esprit dans toute la Vérité de la Parole, conformément à Jean 16.13 qui dit: “Mais quand celui-là, l’Esprit de vérité, sera venu, il vous conduira dans toute la vérité…”(Darby). La parole de Romains 8.14 a encore toute sa valeur: “Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu, ceux-là sont fils de Dieu”(Darby). L’esprit de l’homme n’a aucun accès à cette dimension-là. Dans 1 Corinthiens 2.10, Paul écrit: “… mais Dieu nous l’a révélée par son Esprit; car l’Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu”(Darby).Au travers de la Parole de Dieu, la sagesse mystérieuse et cachée de Dieu nous est exposée (1 Cor. 2.7).

De toute éternité Dieu qui, dans Son être, est Esprit (Jean 4.23), était caché dans Sa plénitude originelle. Il est écrit dans 1 Timothée 6.16: “… Lui qui seul possède l’immortalité, qui habite la lumière inaccessible, lequel aucun des hommes n’a vu, ni ne peut voir…”(Darby).L’éternité n’a jamais eu de commencement et à cause de cela elle n’aura non plus pas de fin. C’est lorsque Dieu sortit de l’éternité que commença le temps. Ce moment est appelé par la Bible: “au commencement”. Au commencement Dieu sortit de Sa plénitude originelle invisible et prit l’aspect d’une forme visible dans un corps spirituel.

Il est écrit dans Genèse 1.1: “Au commencement Dieu créa les cieux et la terre”.Dieu créa premièrement le ciel et tout ce qui s’y trouve; ensuite Il fit la terre et la mer, et tout ce qui s’y trouve. Cette planète était d’abord déserte et vide; il n’y avait sur la terre aucune lumière, aucune vie. Les ténèbres recouvraient l’étendue des flots. Alors Dieu prononça la Paroletoute puissante:“Que la lumière soit”. “Et la lumière fut”. Touteschoses vinrent à l’existence par la force de Sa Parole parlée, car Sa Parole possède une puissance créatrice (Héb. 11.3). La majesté de l’univers rend un puissant témoignage à la grandeur de son Créateur.

Personne ne devrait chercher à sonder Dieu par sa propre intelligence, ni essayer de Le définir par une formulation de compréhension humaine. Il est au-dessus de toute connaissance et Il est littéralement au-dessus de toute compréhension. Il est écrit dans 1 Rois 8.27: “Voici, les cieux, et les cieux des cieux, ne peuvent te contenir”(Segond). Dans Esaïe 66.1 nous lisons ceci:“Les cieux sont mon trône, et la terre est le marchepied de mespieds”.Le Tout-Puissant remplit l’univers sans fin; Il est présent partout. Il n’est pas un Dieu caché, inconnu et sans nom, mais au contraire dès le commencement Il s’est fait connaître aux hommes de diverses manières.

Dans l’Ancien Testament nous rencontrons en premier lieu le mot hébreu Elohim,qui a été traduit dans nos Bibles par le mot Dieu.Le motElohimcontient toutes les différentes qualités dans lesquelles Dieu s’est révélé: Créateur, Conservateur, Sauveur et ainsi de suite. El, Elahou Elohimservent à désigner Dieu. Dans Genèse 14.18 Dieu se révèle sous le nom de El Elyon,ce qui signifie “Dieu le Très-Haut”. Le Seigneur Dieu s’est présenté à Abraham comme El Shaddaï(Gen. 17.1). Ce nom décrit Dieu comme Celui qui prend soin, Celui qui fortifie, Celui qui est pleinement suffisant. Ce mot est répété trente-et-une fois, seulement dans le livre de Job. Dans Genèse 21.33 nous trouvons le mot hébreu El Olam,qui signifie “le Dieu éternel”, et dans Esaïe 9.6 (Darby) nous trouvons El Gibbor,qui signifie “Dieu puissant”.

Cette dernière désignation est d’une extraordinaire importance, parce qu’elle est un élément de la promesse du Sauveur et qu’elle est une preuve irréfutable de Sa divinité. “Car un enfant nous est né, un fils nous a été donné, et le gouvernement sera sur son épaule; et on appellera son nom: Merveilleux, Conseiller, Dieu fort(en hébreu:El Gibbor), Père du siècle, Prince de paix”. Comme nous le verrons plus loin, le témoignage uniforme que rendent Dieu et Ses prophètes est que Lui-même voulait venir et voulait être Emmanuel, ce qui signifie: “Dieu avec nous” (Esaïe 7.14; Mat. 1.22,23).

En rapport avec Elohim,le mot Jahwe(en hébreu: JHWH) est aussi utilisé. Jahwesignifie “Celui qui est éternellement”, “Celui qui existe par Lui-même”, et ce mot est rendu dans nos Bibles par le mot “Eternel”.

Dans le premier chapitre de la Genèse nous ne trouvons que la désignationElohim.Là se trouve relaté que Dieu a créé l’homme à Son image, c’est-à-dire qu’Il le créa en un corps spirituel. Dans Genèse 2.4 nous rencontrons pour la première fois l’expression “l’Eternel Dieu”. Il est employé en relation avec les hommes formés de la poussière de la terre dans un corps de chair.

Cependant c’est seulement au temps de Moïse, alors que Dieu devint réellement un Sauveur qu’Il fit connaître ce Nom et révéla par là sa signification: “Et Dieu parla à Moïse, et lui dit: Je suis l’Eternel(Jahwe). Je suis apparu à Abraham, à Isaac, et à Jacob, comme le Dieu Tout-puissant (El Shaddaï); mais je n’ai pas été connu d’eux par mon nom de l’Eternel(ElohimJahwe)” (Ex. 6.2,3 — Darby). Le prophète Moïse savait qu’Elohims’était fait connaître dans une forme visible sous le nom de Jahwe,et lorsqu’il écrivit la Thora, c’est-à-dire les cinq premiers livres de la Bible, il choisit toujours le mot juste pour désigner Dieu. C’est conformément à la promesse que Dieu avait faite à Abraham dans Genèse 15.13-16 que le peuple d’Israël fut sauvé (Ex. 3.12). C’est pourquoi le nom de Jahweest en relation avec la libération d’Israël. Jahweest le nom d’alliance de l’Eternel Dieu dans l’Ancien Testament. C’est en ce nom qu’Israël devait être béni (Nom. 6.22-27).

De la même manière qu’Elohimexprime chaque fois la diversité de Dieu correspondant à Ses différentes relations, ainsi en est-il avec le nom de Jahwe:

Jahwe-Jireh“l’Eternel pourvoira” (Gen. 22.7-14);
Jahwe-Rapha“l’Eternel qui me guérit” (Ex. 15.26);
Jahwe-Nissi “l’Eternel ma bannière” (Ex. 17.8-15);
Jahwe-Schalom“l’Eternel notre paix” (Juges 6.24);
Jahwe-Tsidkenu“l’Eternel notrejustice” (Jér. 23.6);
Jahwe-Shammah“l’Eternel est ici” (Ezé. 48.35);
Jahwe-Sabaoth“l’Eternel des armées” (1 Sam. 1.3).

Si l’on met ensemble ces sept expressions par lesquelles le Seigneur Dieu exprime Ses attributs, on obtient une image complète de ce qu’Il est.

Jusqu’aujourd’hui, le peuple d’Israël n’emploie dans ses prières que les expressions Adonaïet Elohim.En cela ils se conforment bien à la parole d’Amos 6.10, où il est dit:“Et il dira: Silence! car nous ne pouvons faire mention du nom de l’Eternel(Jahwe)”(Darby). Adonaï signifie “Seigneur, Maître, Souverain”. Cette expression est employée à diverses reprises dans le Nouveau Testament en rapport avec Christ, par exemple dans Jean 13.13, Luc 6.46, etc. Cependant avec le mot Adonaïil n’y a aucune combinaison de nom comme c’est le cas avec Elohim et Jahwe. Dans Exode 4.10 nous trouvons dans le texte original: “Et Moïse dit à l’Eternel(Jahwe): Ah, Seigneur(Adonai)! je ne suis pas un homme éloquent”(Darby).Moïse étaitbien conscient que Dieu l’avait destiné à Son service, et c’est pourquoi il s’adresse au Seigneur en Lui disant Adonaï.Cette expression décrit les relations entre un Seigneur, un Souverain, et ceux qui accomplissent Ses commandements et les ordres qu’Il leur confie.

Ce n’est pas Jahwe qui s’est révélé comme Elohim, mais au contraire c’est Elohim qui s’est fait connaître comme étant Jahwe. C’est ainsi que Dieu agissait et marchait, qu’Il parlait et opérait durant toute la période de l’Ancien Testament. Le Dieu Tout-puissant nous rencontre en tant que Seigneur. C’est d’une grande importance pour Sa propre révélation dans le Nouveau Testament. Le Fils ne se révèle pas comme Père, mais au contraire le Père apparaît dans le Fils. C’est cela la révélation de Dieu.

Aucun apôtre ou prophète n’a cru en une pluralité de personnes au-dedans de la divinité. Au contraire ils ont mis l’accent sur l’état de fait qu’il n’y a qu’un seul Dieu. C’est Lui qui a fait écrire par Moïse: “Ecoute, Israël: L’Eternel, notre Dieu, est un seul Eternel. Et tu aimeras l’Eternel, ton Dieu, de tout ton coeur, et de toute ton âme, et de toute ta force”(Deut. 6.4,5 — Darby).

Les paroles de Deutéronome 4.35-39 sont également un témoignage clair:“Cela t’a été montré, afin que tu connusses que l’Eternel est Dieu, et qu’il n’y en a point d’autre que lui. Des cieux, il t’a fait entendre sa voix pour t’instruire, et, sur la terre, il t’a fait voir son grand feu, et tu as entendu ses paroles du milieu du feu… Sache donc aujourd’hui, et médite en ton coeur, que l’Eternel est Dieu dans les cieux en haut, et sur la terre en bas: il n’y en a point d’autre”.Il y a seulement un Dieu, cependant Il peut se révéler sur terre et être en même temps dans le Ciel; Il peut faire retentir Sa Voix du Ciel, et Lui-même se trouver malgré tout sur la montagne du Sinaï.

Nous lisons dans Néhémie 9.13:“Et tu descendis sur la montagne du Sinaï; et tu parlas avec eux depuis les cieux, et tu leur donnas des ordonnances droites et des lois de vérité, de bons statuts et de bons commandements”(Darby). Ces passages de l’Ecriture se rapportent aux événements qui eurent lieu lorsque la loi leur fut donnée. Le Seigneur était descendu sur la montagne, dans le feu, et Il leur parlait d’une voix puissante. Le peuple était un témoin oculaire de cesévénements, et il s’effraya. “Et tout le peuple aperçut les tonnerres, et les flammes, et le son de la trompette, et la montagne fumante; et le peuple vit cela, et ils tremblèrent et se tinrent loin, et dirent à Moïse: Toi, parle avec nous et nous écouterons; mais que Dieu ne parle point avec nous, de peur que nous ne mourions”(Ex. 20.18,19 — Darby).