Брак ‒ древнейшая проблема

Богу угодно гармоничное супружество. Однако для того, чтобы в супружеской жизни царила гармония, прежде должны иметь место определенные предпосылки. Еще не женившимся молодым людям пишет апостол о тех указаниях, которые он дал по «поручению Бога»: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы избегали блуда; чтобы каждый из вас умел приобресть себе свою собственную жену в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не вмешивались противозаконно в права брата и в деле не обманывали своекорыстно: потому что Господь — мститель за все эти проступки, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого" (1 Фес. 4:3-8 — досл. пер. с нем. Библии).

После того как Господь прямыми словами говорил о браке, разводе и о другом супружестве, мы читаем: "Говорят Ему ученики Его: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Он же сказал им: «Не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы (непригодные к супружеству), которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (Матф. 19:10-12). Если эти три обстоятельства у молодого человека не имеют места, то он не должен медлить взять на себя ответственность за жизнь, и как брат во Христе жениться на одинаково мыслящей сестре в Господе. Молодые братья, которые упускают вступить в брак, рано или поздно по естественно обусловленным причинам попадают в телесные затруднения. Ведь Бог знает, почему Он ввел супружество. Поэтому написано: "Лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1 Кор. 7:9).

Ведь это был брат Бранхам, который молодым братьям, стоящим перед этим выбором, обдуманно сказал в одной проповеди: Лишь когда ты больше не можешь без нее быть и жить, и даже желаешь принять ее в себя, тогда ты знаешь, что это она, правильная. Это напоминает мне восемь глав из Песни песней Соломона, в которых говорится о женихе и невесте, а также о супружеской жизни. В главе 8, ст. 6-7 задушевность друг ко другу выражена таким образом: "Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она — пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатства дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением".

Девушка также должна быть внимательна к тому, что ей нужно ждать, пока придет настоящий, именно тот, с которым она может делить всю жизнь, — естественно, не так долго, чтобы прошел цвет ее молодости (1 Кор. 7:36). Не следует предаваться приключениям, но принести свою девственность в супружество, за что ее муж будет благодарен ей всю жизнь. Это может показаться старомодным, но воздаётся счастьем во всей жизни.

Вплоть до нашего времени было обычным, что девушка пребывает в родительском доме, пока она сама не вступает в брак и создает собственную семью. А современная тенденция направлена к тому, чтобы как можно раньше оставить родительский дом, стать самостоятельной, стоять на собственных ногах, и так наметить путь самостоятельной, независимой жизни, которая не обязательно направлена на то, чтобы перейти в жизнь вдвоем. Здесь правомерен вопрос: такая девушка вообще в состоянии ли позже, будучи женою, по библейски подчиниться своему мужу и войти в гармоничную супружескую жизнь?

Излишняя поспешность не рекомендуется для вступления в брак, поскольку при этом дело идет о решении на всю жизнь. Прежде оба должны уяснить себе, имеется ли подлинное соответствие вплоть до вопросов о вере. Должно быть так, как Сам Господь Бог сказал: "Сотворим ему помощника, соответственного ему". Только тогда имеется уверенность, что Бог действительно двух людей сочетал на всю жизнь.

Бог имеет еще много чего сказать также и мужьям: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Ефес. 5:25). "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им (должную) честь..." (1 Петр. 3:7). Мужья склонны к неблагоразумию, поэтому дано настоятельное увещевание жить со своей женою благоразумным образом и оказывать ей честь, обращаться с ней не как с половиком или как со служанкой.

Жены должны усвоить себе такой нрав, который привлекателен (1 Петр. 3), который располагает к ней мужа. Жена имеет в своих руках возможность в своем доме создать небесную атмосферу на земле, в которой муж и дети чувствуют себя хорошо. Если она не уделяет этому внимания и к ней относится то, что Библия говорит о сварливой жене, то она может собственный дом превратить в ад и разрушить супружество и семью.

Далее апостол ясно излагает: "Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена".

Так Бог гармонично учредил супружество, кто связан и сердцем, и теломдруг с другом, совершаемое в любви «равноправием», как Сам Он сказал: "...и будут два одною плотью" (Матф. 19:5). К данному здесь «Основному закону» супружества Павел прибавляет еще следующее: "не уклоняйтесь друг от друга, разве по (обоюдному) согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1 Кор. 7,3-6). Горе мужу или жене, которые в супружестве внезапно опять захотят распоряжаться своим телом! Одинокие могут распоряжаться собою, живущие в супружестве — больше никогда; так свидетельствует наш текст. Если только и это слово обоими сторонами действительно соблюдается на практике, тогда лишь возможно супружество, основанное на земной и божественной любви.

Если один из супругов, то ли муж или жена, удаляется от другого без взаимного согласия, то это явное преступление Слова, и направлено против партнера в супружестве. Кто полагает, что есть возможность отстраниться от другого, и даже приводит для этого основания, тот обязан при этом подтвердить их из Писания. Никто не становится особенно святым или освященным, еслиудаляется от участника в супружестве, но скорее он нарушает то, что Священное Писание определило для супружеской жизни. В супружестве нет ничего неблагочестивого, ничего порочного. В супружестве каждый не может делать то, что он хочет. Все должно быть согласовано друг с другом. Благодать означает пребывать в рамках Слова также и в супружеской совместной жизни.

Ещё в саду Эдемском Господь Бог сказал жене: "...и к мужу твоему влечение твое" У мужа это вполне естественно и само собою разумеется; об этом нет нужды говорить ему особо, ибо он снабжен естественным побуждением размножения рода. Поэтому написано, что жена создана для мужа. Ему даётся задушевное супружеское общение как вознаграждение за его труды в ежедневной жизни. В Еккл. 9:9 об этом сказано: "Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что — это твоя доля в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем".

Далее апостол пишет о тех, которые взяли на себя особую ответственность, женившись: "Но таковые будут иметь скорби по плоти..." Это так, но никогда скорбь не бывает большей, чем Помогающий. "А женатый заботится о мирском, как угодить жене. Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу" (1 Кор. 7:33-34). Кто вступает в брак, тот знает ведь, что два пути сливаются в один общий путь: и жилая, и спальная комната, и все существование направлено на «жизнь вдвоем». В супружестве нет «одиноких», нет личной жизни.

Апостол Петр даже женам, мужья которых еще не находятся на правильном пути, дает лучший совет, какой можно только придумать: "Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие" (1 Петр. 3:1-2). Итак, не через сварливые, полные упреков указания, но через примерное хождение в жизни, как говорит Священное Писание в нашем тексте.