Am Anfang war das Wort - nich die Deutung

Gott tut sich kund

In Ewigkeit war Gott allein in Seiner Urfülle von Geist, Licht und Leben. Am Uranfang trat Er in eine sichtbare Gestalt, die als »Sein Bild« bezeichnet wird. Wie Er sich sichtbar zunächst in der Geistleiblichkeit kundtat, so sind auch die Engel in gleicher Weise in der Geistleiblichkeit erschaffen worden, und zwar in gleicher Gestalt wie auch Adam.

Zuerst schuf »Gott der Herr« die Himmel und alles, was sie erfüllt, dann die Erde und das Meer und alles, was darinnen ist. Die Engel umgeben Ihn im Himmel und auf Erden. Eigentlich brauchen wir nur den Spuren der Gottesoffenbarungen zu folgen, um zu erkennen, wie Er sich im Alten und Neuen Testament kundgetan hat.

Im ganzen Alten Testament offenbarte sich »Gott der Herr« immer wieder in sichtbarer Gestalt. So sah Ihn Adam, so erlebte Ihn Abraham, so tat Er sich Mose kund, so rang Jakob mit Ihm, so sahen Ihn die Propheten auf Seinem Thron. So bezeugt Ihn die Heilige Schrift.

Wer zum Beispiel wissen will, zu wem Gott im Garten Eden sprach, als Er sagte: „Lasst uns Menschen machen nach unserm Bilde, uns ähnlich …“ (1. Mose 1, 26-27), der muss die entsprechenden Bibelstellen nachlesen, die vom »Bilde Gottes« sprechen und wo Gott der Herr ebenfalls das „uns“ gebraucht hat, weil Er zu Anwesenden sprach, die in Seinem Bilde waren.

In 1. Mose 3, 22 sagte Gott der Herr: „Der Mensch ist jetzt geworden wie einer von uns …“

In 1. Mose 11, 7 sprach Gott der Herr: „Auf, lasst uns hinabfahren …“

Ebenso steht in Jes. 6, 8: „… und wer wird unser Bote sein?“

Wie Paulus fragte: „Was sagt die Schrift?“ (Röm. 4, 3), so müssen auch wir in jedem Fall fragen: „Was sagt die Schrift zu dem Thema?“ Wir müssen in den Fußspuren der Apostel wandeln; glauben, wie sie glaubten; lehren, was sie lehrten; taufen, wie sie tauften usw. Ohne Ausnahme wird jede biblische Frage nur durch die Bibel selbst korrekt beantwortet.

In Hiob 38 erfahren wir, zu wem Gott tatsächlich in 1. Mose sprach. ER fragte Seinen Knecht: „Wo warst du, als Ich die Erde baute? … während die Morgensterne allesamt laut frohlockten und alle Engel jauchzten?“ (Vv. 4-7). Die Anwesenden bei der Schöpfung waren Engel und die himmlischen Heerscharen. Bei der Gesetzgebung waren die Engel ebenfalls gegenwärtig. Die Heilige Schrift berichtet überall nur von einem Gesetzgeber: „Denn der Herr ist unser Richter, der Herr unser Gesetzgeber.“ (Jes. 33, 22), dennoch wird gesagt: „Was soll nun aber das Gesetz? Der Übertretungen wegen ist es hinzugefügt worden, bis der Same käme, dem die Verheißung gilt; und zwar ist es durch Engel verordnet worden unter Mitwirkung eines Mittlers.“ (Gal. 3, 19). „Denn wenn schon das durch Vermittlung von Engeln verkündete Wort unverbrüchlich war …“ (Hebr. 2, 2). Tatsache ist, dass der Herr als Engel des Bundes in Begleitung von Engeln auf den Berg hinabgestiegen ist und das Gesetz gab. „Dieser Mose ist es, der bei der Gemeindeversammlung in der Wüste Vermittler gewesen ist zwischen dem Engel, der auf dem Berge Sinai zu ihm redete, und zwischen unseren Vätern, derselbe, der lebendige Worte empfing, um sie uns mitzuteilen.“ (Apg. 7, 38).

Nicht nur am Anfang der Schöpfung und bei der Gesetzgebung, sondern auch am Anfang bei der Erlösung waren Engel gegenwärtig. In Luk. 1 kündigte Gabriel zunächst die Geburt Johannes des Täufers an. Von Vers 26 wird uns berichtet: „Im sechsten Monat aber wurde der Engel Gabriel von Gott nach Galiläa in eine Stadt namens Nazareth gesandt.“ Er kündigte die Geburt des Erlösers an. Dann rief ein Engel den Hirten zu: „,… denn euch ist heute ein Retter geboren, welcher ist Christus, der Herr!‘ … und plötzlich war bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die Gott priesen mit den Worten: ,Ehre sei Gott in Himmelshöhen und Friede auf Erden in den Menschen Seines Wohlgefallens.‘“ (Luk. 2, 8-14).

Als der Sohn Gottes die Prüfung in der Versuchung überstanden hatte, steht geschrieben: „Nun ließ der Teufel von Ihm ab, und siehe, Engel traten zu Ihm und leisteten Ihm Dienste.“ (Matth. 4, 11). In Joh. 20, 12 sind es zwei Engel, die im leeren Grab stehen, einer am Kopf-, der andere am Fußende, und die Botschaft von der Auferstehung des Gekreuzigten verkündigen. Das ganze Alte und Neue Testament berichtet uns von Engeln, die anwesend sind, wo immer der Herr etwas tut.

Wer die Bibel bis hin zur Offenbarung gelesen hat, weiß um die vielen Berichte, die davon Zeugnis ablegen, dass Gott Boten im Himmel und auf Erden hat und dass da, wo Er Heilsgeschichte macht, immer das Übernatürliche auf Erden geschieht. Johannes schließt auf der Insel Patmos diesen Gedanken mit ein und spricht: „Diese Worte sind zuverlässig und wahrhaftig, und der Herr, der Gott der Prophetengeister, hat Seinen Engel gesandt, um Seinen Knechten anzuzeigen, was in Bälde geschehen muss.“ (22, 6).

Wir sehen die völlige Übereinstimmung des Alten und Neuen Testaments auch in dieser Hinsicht. In Begleitung von zwei Engeln besuchte »Gott der Herr« Abraham bei den Terebinthen Mamres (1. Mose 18). Auch in diese Stelle wird fälschlicherweise die „Drei-Personen-Lehre“ hineingedeutet. Weil Abraham plötzlich drei Männer sah (V. 2), sei es, so die Behauptung, die heilige Dreieinigkeit gewesen. Es war aber weder eine „heilige“ noch eine „unheilige“ Dreifaltigkeit — es war der Herr mit zwei Engeln, so wird es uns in der Heiligen Schrift bezeugt.

Abraham bediente seinen Besuch bei der Mahlzeit, „während sie aßen“ (V. 8).

Weiter wird uns berichtet: „Da dachte der Herr: ,Soll ich vor Abraham geheim halten, was Ich zu tun vorhabe?‘ … Hierauf wandten sich die anderen beiden Männer von dort weg und gingen auf Sodom zu, während Abraham noch vor dem Herrn stehen blieb.“ (Vv. 9, 10, 13a, 16-17 und 22).

In Kapitel 19 werden die zwei Männer wieder die beiden Engel genannt: „Als nun die beiden Engel am Abend nach Sodom kamen, saß Lot gerade am Tor von Sodom. Sobald Lot sie erblickte, erhob er sich vor ihnen und verneigte sich mit dem Angesicht bis zur Erde.“ (V. 1). Das Wort „Engel“ bedeutet in unserer Sprache „Bote, Botschafter“.

Die beiden Engel sind dann wieder „die beiden Männer“. Die ganze Stadt versammelte sich vor dem Haus Lots und man fragte ihn: „Wo sind die Männer, die heute Abend zu dir gekommen sind? Bringe sie zu uns heraus, damit wir uns an sie machen!“ (V. 5). Lot bittet darum, dem Besuch keine Gewalt anzutun und bietet den homosexuellen Frevlern sogar seine Töchter an. Er fleht: „Nur diesen Männern tut nichts zuleide …!“ (V. 8).

Es geht darum, dass uns vor Augen geführt wird, dass Gott von Anfang an von Engeln umgeben war, die Männergestalt haben. »Gott der Herr« selbst trat ca. 70 Mal als »Engel des Herrn«, als »Engel Gottes«, als »Engel des Bundes« (2. Mose 6; Mal. 3, 1; Apg. 7, 30-38) und als »Engel Seines Angesichts« in Erscheinung (Jes. 63, 9).

In 1. Mose 28 wird uns berichtet, wie Jakob sein übernatürliches Erlebnis mit Gott hatte. Er sah eine Leiter, die von der Erde in den Himmel reichte. „Plötzlich stand dann der Herr auf ihr und sagte: ,ICH bin der Herr, der Gott deines Vaters Abraham und der Gott Isaaks; das Land, auf dem du liegst, will Ich dir und deinen Nachkommen geben …‘“ (V. 13).

In 1. Mose 32 war der Herr nicht mehr oben auf der Leiter, sondern hier auf Erden. So wird uns berichtet: „Da rang ein Mann mit ihm bis zum Aufgang der Morgenröte … Hierauf segnete Er ihn dort. Jakob nannte dann jenen Ort ,Pniel‘; ,denn‘, sagte er, ,ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen und bin doch am Leben geblieben.‘“ (Vv. 24-31).

Das Wort „Pni-el“ heißt in unserer Sprache „Angesicht Gottes“. Gott war so real in Gestalt des Engels gegenwärtig, dass Jakob Ihn umfasste, mit Ihm wie mit einem Mann gerungen hat und von Ihm einen Schlag auf die Hüfte bekam. Er erlebte Gott persönlich, ihm ging die Sonne auf und aus dem alten Jakob, dem Überlister, wurde ein neuer „Isra-el“, ein »Streiter Gottes«.

Der Prophet Hosea gibt das Erlebnis Jakobs so wieder: „… in seiner Manneskraft hat er mit Gott gerungen; er hat mit dem Engel gerungen und die Oberhand behalten, er hat geweint und ihn um Erbarmen angefleht; in Bethel hatte er Ihn gefunden und daselbst mit Ihm geredet — nämlich der Herr, der Gott der Heerscharen, dessen Name der Herr –Jahweh ist.“ (12, 4-6).

Was für eine herrliche Beschreibung! Er hat mit dem Engel gerungen, der aber zugleich der Herr, der Gott der Heerscharen, war, dessen Name Jahweh — der Ewige ist.

Rufen wir Mose als den nächsten wahren Zeugen auf, dessen übernatürliches Gotterleben in 2. Mose 3 so bezeugt wird: „Da erschien ihm der Engel des Herrn als eine Feuerflamme … Als nun der Herr sah, dass er herankam, um nachzusehen, rief Gott ihm aus dem Dornbusch heraus die Worte zu: ,Mose, Mose!‘ Er antwortete: ,Hier bin ich!‘ Da sagte Er: ,Tritt nicht näher heran! Ziehe dir die Schuhe aus von den Füßen! Denn die Stätte, auf der du stehst, ist heiliger Boden.‘ Dann fuhr Er fort: ,ICH bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.‘ Da verhüllte Mose sein Gesicht; denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen.“

Alle drei Bezeichnungen werden auf die gleiche Person angewendet: Engel des Herrn, denn Er brachte eine Botschaft; Herr, weil Er der alleinige Gebieter ist; Gott, denn Er ist der einzig Anbetungswürdige, dem alle Ehre in Ewigkeit gebührt.

Mose wollte auch den Namen Gottes wissen, der sich seinen Vätern Abraham, Isaak und Jakob geoffenbart hatte. „Da sagte Gott zu Mose: ,ICH bin der ›Ich bin‹.‘ Dann fuhr Er fort: ,So sollst du zu den Israeliten sagen: Der ›Ich bin‹ hat mich zu euch gesandt!‘ Und weiter sagte Gott zu Mose: ,So sollst du zu den Israeliten sagen: ›Der Herr, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt.‹ Das ist Mein Name in Ewigkeit und Meine Benennung von Geschlecht zu Geschlecht.“ (2. Mose 3, 14-15).

In 2. Mose 6 wird uns berichtet: „Da redete Gott mit Mose und sagte zu ihm: ,ICH bin der Herr. ICH bin dem Abraham, Isaak und Jakob als ›der allmächtige Gott‹ erschienen, aber mit Meinem Namen ›Gott der Herr‹ habe Ich Mich ihnen nicht geoffenbart.“ (Vv. 2-3). Vor der Bundesschließung mit Israel offenbarte Gott Seinen Bundesnamen. Der „Ich bin“ ist „Ich bin JHWH“; so steht der Name des Allmächtigen im hebräischen Text als Tetragram. Daraus ergab sich der Name JAHWEH. In den Bibelübersetzungen der verschiedenen Sprachen wählten die einen als Namensbezeichnung Herr, andere der Ewige, wieder andere Jahweh. Doch immer ist Ein und Derselbe gemeint, wobei gesagt werden muss, dass Jahweh die richtige Namens-Benennung ist. Das ist auch aus all den Namen ersichtlich, die mit „Jah“ beginnen oder enden. Der Herr hat sich immer als der vorgestellt, der Er für die Seinen ist, von Jahweh-Jireh — „Der Herr wird sorgen“ (1. Mose 22, 13-14) bis Jahweh-Shammah — „der Herr ist gegenwärtig“ (Hes. 48, 35). Für Gott – ELOHIM reicht schon El: El Elyon — Gott der Höchste (1. Mose 14, 18), El-Shaddai — „Allmächtiger Gott“ (1. Mose 17), El Olam — „Ewiger Gott“ (1. Mose 21, 33) bis El Gibbor — „Mächtiger Gott“ (Jes. 9, 6). Als El-Shaddai offenbarte sich Gott hauptsächlich bis zur Gesetzgebung. Von da an spielt Sein Bundesname Jahweh die Hauptrolle. Immanu-el bedeutet „Gott mit uns“ und Hallelu-jah „Lobet den Herrn“, Jesa-jah bedeutet „Jahweh ist Heil“, Dani-el „Gott ist Richter“! Immer ist „El“ mit Gott und „Jah“ mit Herr verbunden.

Es ist gut zu wissen, dass jede Gottesoffenbarung von Anfang an heilsgeschichtliche Bedeutung hat. So sieht man ohne Mühe den Übergang vom Alten zum Neuen Testament. Der neutestamentliche Bundesname Jesus lautet in der hebräischen Sprache JAH-SHUA, direkt aussagend, wer es ist, der kommt, nämlich „Jahweh Retter“. „… denn Er ist es, der Sein Volk von ihren Sünden retten wird.“ (Matth. 1, 21). Es ist zutiefst bedauerlich und Gottes unwürdig, dass die ursprüngliche Namens-Bedeutung von den Bibelübersetzern nicht vermittelt wurde. Sie waren sprachkundige Leute, doch das reicht nicht aus, wie wir sehen. Es muss uns durch Offenbarung geschenkt werden. Der Geist Gottes allein erforscht auch die Tiefen der Gottheit (1. Kor. 2, 10-16) und führt uns in alle Wahrheit (Joh. 16, 7-15 u. a.) — in die verborgenen Geheimnisse des göttlichen Ratschlusses (Eph. 3, 1-5 u. a.).