Am Anfang war das Wort - nich die Deutung

Der Name im Alten und Neuen Testament

Die Wichtigkeit des Namens unseres Herrn soll noch einmal in ihrer allumfassenden Bedeutung für Glaube, Taufe und das volle Heil hervorgehoben werden. Im Propheten Joel finden wir mehr Aufschluss über den Namen des Herrn, der zur Rettung der Seele angerufen werden muss. Die Verheißung lautet: „Ein jeder aber, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden …“ (Kap. 3, 5). In der ersten Predigt ruft Petrus dieses prophetische Wort der zusammen-geströmten Menge zu. Das „… und es wird geschehen …“ wurde kraft der Erlösung zu dem „… und es geschah …“: „Die nun Sein Wort annahmen, ließen sich taufen, und so kamen an jenem Tage etwa dreitausend Seelen hinzu.“ (Apg. 2, 41).

Der Apostel hat denselben Herrn gemeint, von dem der Prophet Joel weissagte. In Vers 38 wird uns am Gründungstag der neutestamentlichen Gemeinde deutlich gezeigt, um welchen Namen es geht: „Tut Buße und lasst euch ein jeder auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden taufen …“ Das ist das für alle Zeit gültige Muster des ausgeführten Missionsbefehls für die neutestament-liche Gemeinde. Die traditionelle trinitarische Taufpraxis ist eine Lästerung des Taufbefehls, weil sie den Namen verleugnet. Die Lehre Christi, die ja zugleich die Lehre und die Praxis der Apostel ist, finden wir nur in Gottes Wort. Eine bloße Berufung auf Christus und Petrus nützt keinem. Was nicht mit dem ganzen Wort harmonisch übereinstimmt, das stimmt gar nicht!

Folgende Bibelstellen sollen uns die Wichtigkeit der Taufe noch eindringlicher vor Augen führen: Paulus schließt sich mit ein und bezeugt: „Oder wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft worden sind, in Seinen Tod getauft worden sind? Wir sind also deshalb durch die Taufe in den Tod mit Ihm begraben worden, damit, gleichwie Christus von den Toten auferweckt worden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, ebenso auch wir in einem neuen Leben wandeln. Denn wenn wir mit Ihm zur Gleichheit des Todes verwachsen sind, so werden wir es auch hinsichtlich Seiner Auferstehung sein“ (Röm. 6, 3-5). „… da ihr in der Taufe mit Ihm zusammen begraben worden seid. In Ihm seid ihr auch mitauferweckt worden durch den Glauben an die Kraftwirkung Gottes, der Ihn aus den Toten auferweckt hat.“ (Kol. 2, 12).

Die traditionelle, unbiblische Säuglings-Besprengung wird zwar „Taufe“ genannt, ist es aber nicht. Das griechische Wort für Taufe „babtisma“ bedeutet „hineintauchen — untertauchen“. Das ist allen Theologen bekannt. Hinzu kommt noch das schreckliche Missverständnis über die Worte Jesu aus Johannes 3 und ihre Anwendung: „Wahrlich, wahrlich Ich sage dir: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.“ Völlig aus dem Zusammenhang gerissen wurde dieser Text in eine „Taufwiedergeburt“ umgedeutet, die geglaubt und gelehrt wird. Der Säugling, der von erlebter Gnade, von Heil und von Wiedergeburt absolut nichts weiß, soll durch eine Amtshandlung wiedergeboren werden. Fragt man im späteren Leben die so „christlich“ Getauften, dann wollen sie von Gnade nichts hören und mit Jesus Christus in Ruhe gelassen werden. Gegen die unbiblische Tauflehre und -praxis wird hiermit vor dem Gericht Gottes Anklage erhoben.

Die Taufe wurde ursprünglich nur an denen, die gläubig geworden waren, schriftgemäß durch einmaliges Untertauchen vollzogen. Wie ein Verstorbener auf den Rücken in den Sarg gelegt und beerdigt wird, so wird der mit Christus sich selbst Gestorbene in der Taufe symbolisch mit Ihm begraben (Röm. 6, 3-11). Das aus dem Wasser Herausheben zeigt an, dass die betreffende Person nun mit Christus in einem neuen Leben wandelt. Es darf nicht länger über Gott diskutiert, über die Taufe gestritten, sondern jetzt muss die göttliche Ordnung wieder in Kraft gesetzt werden: „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe; ein Gott und Vater aller, der da ist über allen und durch alle und in allen.“ (Eph. 4, 5-6).

Philippus verkündigte in Samaria die Heilsbotschaft vom Reiche Gottes und vom Namen Jesu Christi. Und alle, die glaubten, Männer wie Frauen, ließen sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen (Apg. 8, 1-17). Als der Evangelist dem Kämmerer im Anschluss an das Wort des Propheten Jesaja die Heilsbotschaft von Jesus Christus verkündigte, sagte der Hofbeamte: „Hier ist ja Wasser! Was steht meiner Taufe noch im Wege?“ Philippus bestätigte: „,Wenn du von ganzem Herzen glaubst, so darf es wohl geschehen.‘ Jener antwortete: ,Ja, ich glaube, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist!‘ Er ließ also den Wagen halten, und beide stiegen in das Wasser hinab, Philippus sowohl wie der Hofbeamte, und er taufte ihn.“ (Apg. 8, 33-40). Schon Johannes hatte dort, wo es viel Wasser gab (Joh. 3, 23), getauft, damit er richtig untertauchen konnte. Selbst Jesus ließ sich von ihm taufen und stieg nach der Taufe aus dem Wasser heraus (Matth. 3, 16).

Bei einer biblischen Taufhandlung steigen beide, der Täufling und der Täufer, in das Wasser. Oder will das auch jemand leugnen, obwohl es so geschrieben steht? Die richtige Reihenfolge bleibt in Kraft: Predigt, Glaube, Taufe. Wer ist der Mensch, der es wagt, Gott und Seinem Wort zu widersprechen und in unbiblischer Tradition zu verharren?

Im Alten Testament war der Name des Herrn JAHWEH, der angerufen wurde. Im Neuen Testament ist der Name JAHSHUA, und es ist derselbe Ich bin, der sagen konnte: „Wahrlich, wahrlich Ich sage euch: Ehe Abraham ward, bin Ich.“ (Joh. 8, 58). JAHWEH des Alten Testaments ist JAHSHUA/JESUS des Neuen Testaments. Im Alten Testament erschien Er in der Geistleiblichkeit, im Neuen in der Fleisch-leiblichkeit, um uns, die wir im Fleischesleibe sind, zu erlösen.

Paulus fasst das so zusammen: „Denn wenn du ,mit deinem Munde‘ Jesus als den Herrn bekennst und ,mit deinem Herzen‘ glaubst, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet werden. Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, und mit dem Munde bekennt man zur Errettung. Sagt doch die Schrift: ,Keiner, der auf Ihn sein Vertrauen setzt, wird zuschanden werden.‘ Denn hier gibt es keinen Unterschied zwischen dem Juden und dem Griechen: sie alle haben ja einen und denselben Herrn, Ihn, der sich reich erweist an allen, die Ihn anrufen; denn ,jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.‘“ (Röm. 10, 9-13).

Im 3. Kapitel der Apostelgeschichte wird uns von dem Heilungswunder an dem Gelähmten berichtet. Petrus sagte: „Silber und Gold besitze ich nicht; was ich aber habe, das gebe ich dir: Im Namen Jesu Christi von Nazareth: Gehe umher!“ (V. 6). Im 4. Kapitel werden die Apostel wegen der Heilung vor den Hohen Rat gestellt und gefragt: „Durch was für eine Kraft oder durch welchen Namen habt ihr das vollführt?“ Die Antwort des Petrus lautet: „So soll euch allen und dem Volk Israel kundgetan sein: In der Kraft des Namens Jesu Christi von Nazareth, den ihr gekreuzigt habt, den Gott aber von den Toten auferweckt hat, — ja, durch dessen Namen steht der Mann hier gesund vor euch! ER ist der von euch Bauleuten verworfene Stein, der zum Eckstein geworden ist! und in keinem anderen ist die Rettung zu finden; denn es ist auch kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, in dem wir gerettet werden sollen.“ (Vv. 7-12). Paulus, der bevollmächtigte Apostel mit direkter himmlischer Berufung, schreibt: „Und alles, was ihr mit Worten oder Werken tun mögt, das tut alles im Namen des Herrn Jesus, indem ihr eure Dankgebete durch Seine Vermittlung vor Gott den Vater bringt.“ (Kol. 3, 17).

„Alles“ meint alles, und alles, so ordnete der Gottesmann es an, sollte in der Gemeinde des Neuen Bundes in dem neutestamentlichen Bundesnamen getan werden. Wem sollen wir Recht geben: Gott oder den Menschen? Petrus in Jerusalem, Philippus in Samarien, Paulus in Ephesus — überall haben alle auf den Namen des Herrn Jesus Christus getauft. So besteht das Taufzeugnis — biblisch korrekt — auf drei und mehr Zeugen. Kann man es wagen, daran einfach vorbeizugehen?

Wir sehen, dass die Betonung im Alten und Neuen Testament auf den Namen des Herrn gelegt worden ist, in dem alles geschieht: „An jeder Stätte, wo Ich ein Gedächtnis Meines Namens stiften werde, will Ich zu dir kommen und dich segnen.“ (2. Mose 20, 24b). „… denn wo zwei oder drei in Meinem Namen versammelt sind, da bin Ich mitten unter ihnen.“ (Matth. 18, 20). In Ps. 22, 23 lesen wir: „Dann will Ich Deinen Namen Meinen Brüdern kundtun …“ In der Bergpredigt wird uns gesagt, wie wir zu beten haben: „Darum sollt ihr so beten: Unser Vater, der Du bist im Himmel: Geheiligt werde Dein Name …“ (Matth. 6, 9). Im hohenpriesterlichen Gebet lesen wir: „ICH habe Deinen Namen den Menschen geoffenbart, die Du Mir aus der Welt gegeben hast“ (Joh. 17, 6). Der Sohn Gottes betete weiter: „Heiliger Vater, erhalte sie in Deinem Namen, den Du Mir gegeben hast … ICH habe ihnen Deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun.“ (Vv. 11 + 26). Es geht um den Namen, der über alle Namen ist, in dem sich Gott als Vater im Sohn geoffenbart hat. Hört dies, ihr Völker alle, und du, Volk Gottes, nimm diese gut gemeinte Warnung ernst, glaube es und handle danach!