Еврейская, христианская и магометанская религии именуются монотеизмом, это значит: они верят в Единого Бога. И всё же познания о Боге у них совершенно различные; их учения и надежды резко противоречат друг другу.

Как могли получиться такие различные развития, если была одна исходная точка? Разве Бог неясно выразился? Но почему евреи, носители Божьих свидетельств, не познали Его откровение? Почему христиане неправильно поняли Его откровение; почему магометане совсем отвергли Его откровение? Бог дал всеобъемлющее свидетельство о Самом Себе. Необходимо, однако, отличить свидетельство Писания, данное чрез всех Божьих пророков в совершенной согласованности, от того, что сделали книжники и мудрецы из Писания. Для истинно верующего человека действительно только то, что Бог сказал в Своём Слове. То, что люди говорят о Боге и Его слове, привело как раз к различным религиям. Господь хочет нам Себя представить так, как Он есть.

В Книге пророка Исайи написано: „А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, Которого Я избрал, чтобы вы познали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня.” (Ис. 43,10-11). Истинный свидетель должен видеть, слышать и присутствовать, когда происходит дело, если он хочет дать свидетельство. Пророки были те к которым приходило слово; Бог их употреблял, чтобы они свидетельствовали о том, что видели, слышали и пережили. Народ израильский коллективно назван в Писании, как раб и свидетель. Он был избран чрез Авраама, Исаака и Иакова, чтобы нести свидетельство Божье—святейшее сокровище веры. Церковь имеет задание, чтобы свидетельствовать об откровении и осуществлении величайшей тайны Божьей.

Об Иоанне Крестителе написано: „Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете” (Иоан. 1, 6-8). Самый великий Свидетель был Сам Господь, ибо Он мог сказать: „Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен.” (Иоан. 3, 31-33).

Почти такие же слова, написанные в Ис. 43 гл. относительно свидетельства, были направлены к Апостолам, которые слышали и видели всё, что происходило тогда: „…и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли” (Деян. 1, 8). Апостолы и в отдельности утвердили эти факты. Иоанн пишет: „О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове Жизни, —… возвещаем вам…” (1. Иоан. 1,1-3). Пётр говорит: „…но бывши очевидцами Его величия” (2. Пет. 1,16).

Гармония Ветхого и Нового Заветов и совершенная согласованность пророков и Апостолов изумительна. Всегда говорит и действует Единый истинный Бог. Иоанн пишет: „Который свидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел” (Откр. 1, 2). Пророки и Апостолы не говорили: „Я думаю… Я предполагаю” или „Возможно…” — в их словах и свидетельствах была абсолютная уверенность, ибо они слышали, видели и пережили.

В этом изложении мы не будем заниматься тем, что говорили, писали и толковали теологи, но только тем, что написано в Священном Писании, ибо только оно является действительным основанием. Утверждение, что никто не может понимать Библию, является неверным; но соответствует то, что написано в 1. Кор. 2,14: „Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно.”

Действительно верующих наставляет Дух согласно Иоанна 16, 13 в совершенное слово истины: „Когда же прийдёт Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину.” Слово Божье действительно и ныне: „Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий.” (Рим. 8,14). Человеческий дух к этому «измерению» не имеет доступ. В1. Корин. 2,10 пишет Павел: „А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проникает, и глубины Божий.” Через Слово Божье Бог нам преподаёт тайную, сокровенную премудрость (1. Кор. 2, 7).

От вечности Бог, Который в Своей сущности является Духом (Иоан. 4, 24), был в Своей первобытной полноте сокрыт. В1. Тим. 6,16 написано: „…Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может.” Вечность не имеет начало, поэтому и никогда не кончится. Когда Бог из вечности «вышел», настало время. Библия называет этот момент «Начало». В начале Бог вышел из невидимой первобытной полноты в духовно-телесную видимую форму.

В Быт. 1, 1 написано: „В начале сотворил Бог небо и землю.” Сперва сотворил Бог небо и всё, что небо наполняет; потом землю и море, и всё что в них. Сперва эта планета была пуста; на земле не было ни света, ни жизни; тьма была вокруг. Тогда Он сказал всемогущее Слово: „Да будет свет — и стал свет”. Всё происходило через мощь Его высказанного Слова, ибо Его Слово имеет творческую силу (Евр. 11, 3). Величественное творение миросоздания даёт нам огромное свидетельство о величии Творца.

Пусть никто не пытается изъяснить или исследовать Бога своим умом. Он выше всех познаний и всего постижимого. Написано: „Небо и небо небес не вмещают Тебя.” (3. Цар. 8,27). В Ис. 66,1 читаем: „Так говорит Господь: Небо—престол Мой, а земля—подножие ног Моих.” Всемогущий наполняет Вселенную, Он везде присутствует. Он не неизвестный и не безымянный Бог, но Он от начала разнообразным образом возвещал Себя людям.

В Ветхом Завете мы прежде всего встречаем еврейское слово «Elohim» (Элогим), которое переведено в нашей Библии словом «Бог». Слово «Элогим» содержит в себе все те свойства, которыми открыл Себя Бог. Он открыл Себя Творцом, Содержателем, Спасителем и т. д. «Еl (Эл), Elah (Элах)» или «Elohim (Элогим)» означает Бога. В Быт. 14,18 открыл Себя Бог, как «Еl Elyon», что значит «Бог Всевышний». Аврааму представил Себя Бог, как «El Shaddai (Эл Шаддай)» (Быт. 17, 1), что значит «Попечитель, Укрепляющий, Всеблаготворитель». Только в Книге Иова это слово написано тридцать один раз, еврейское слово «El Olam» (Быт. 21,33) значит «Вечный Бог». Слово «El Gibbor» (Ис. 9, 6) значит «Могучий (крепкий) Бог».

Это последнее обозначение имеет необыкновенное значение, так как оно является составной частью обетования, относящегося ко Спасителю, и даёт неопровержимое доказательство Его Божества: „Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут Имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий (Евр.: El Gibbor), Отец вечности, Князь мира.” Как мы это увидим, свидетельство Божье и Его пророков едины, и свидетельствуют о том, что Бог Сам хотел прийти и стать Еммануилом, что значит «с нами Бог» (Ис. 7,14; Мат. 1, 22-23).

В связи со словом «Elohim» (Элогим) употребляется и слово «Jahweh» (Евр. JHWH) (Яхве). «Jahweh» (Яхве) означает «Вечно пребывающий», «Есмь Сущий» и в нашей Библии означает «Господь».

В Быт. 1 мы находим только название «Элогим». Там сообщено, что Бог сотворил человека по образу Своему, то есть в духовно-телесной форме. В Быт. 2, 4 мы в первый раз встречаем название «Господь Бог». Это имеет связь и отношение к созданному из земли телесного человека.

Но только во дни Моисея, когда Бог действиями стал Спасителем, Он возвестил это имя и открыл значение имени: „И говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь (Jahweh). Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий (El Shaadai)»; а с именем Моим «Господь (Элогим-Яхве)» не открылся им” (Исх. 6, 2-3). Пророк Моисей знал, что «Элогим» возвестил Себя названием «Яхве» в видимой форме; и когда Моисей писал «Пятикнижие» Библии, он всегда правильно употреблял Божьи названия. Народ Израильский был спасён согласно обетованию, данному Аврааму (Быт. 15, 13-16). Поэтому в связи с освобождением Израиля употреблено имя «Яхве (Господь)» (Исх. 3, 12). «Яхве» — заветное имя Господа Бога в Ветхом Завете. В этом имени получал Израиль благословение. (Числ. 6,22-27).

Как «Элогим» имеет различные названия, соответствующие многообразию свойств Его, так оно и с именем «Яхве (Господь)»: Яхве-ире — «Господь усмотрит (заботится)» (Быт. 22, 7-14); Яхве-рафа — «Господь целитель» (Исх. 15,26); Яхве-Нисси — «Господь знамя моё» (Исх. 17,8-15); Яхве-Шалом — «Господь наш мир» (Суд. 6,24); Яхве-Цидкену — «Господь — праведность, оправдание наше» (Иер. 23, 6); Яхве-Шаммах — «Господь присутствующий там» (Иез. 48, 35); Яхве-Саваоф — «Господь воинств небесных» (1. Цар. 1,3). В этих названиях выражены свойства Господа Бога; если соединить эти семь названий вместе, то получим всеобъемлющую картину Его.

Народ израильский до сегодняшнего дня употребляет в своих молитвах только слова «Адонай» и «Элогим». Они, вероятно, ссылаются на слова из Амоса 6, 10: „Молчи! ибо нельзя упоминать имени «Яхве (Господня)»”. «Адонай» означает «Господь, Учитель и Властитель». Так неоднократно назван Христос в Новом Завете, например, в Иоан. 13,13; Лук. 6,46. Словом «Адонай» не комбинируются имена, как со словами «Элогим» и «Яхве». В тексте подлинника Исх. 4,10 написано: „И сказал Моисей Яхве: о, Адонай! человек я не речистый…” Моисей сознавал, что Бог его назначил на служение, поэтому назвал он Господа Адонаем. Это обозначает отношение между Господом-Властителем и теми, которые выполняют Его повеления.

Не Яхве открылся Элогимом, но Элогим возвестил Себя именем Яхве. Так говорил и действовал Бог в течении всего периода Ветхого Завета. Всемогущий Бог встречает нас, как Господь. Это имеет великое значение относительно Его откровения в Новом Завете. Сын не открыл Себя, как Отец, но Отец явился в Сыне. Это откровение Бога.

Никто из пророков или Апостолов не верил, что есть несколько лиц Божества; наоборот — они подчёркивали, что есть только Один Бог. Бог повелел Моисею написать: „Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога Твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими” (Втор. 6, 4-5).

Слово Втор. 4, 35-39 также ясно свидетельствует: „Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет ещё кроме Его. С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огонь Свой, и ты слышал Слова Его из среды огня… Итак знай ныне и положи на сердце твоё, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет ещё кроме Его.” Есть только Один Бог, но Он может открыть Себя на земле и одновременно быть на небе; Он может говорить с неба и одновременно быть на горе Синайской.

В Неем. 9,13 мы читаем: „И снисшёл Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые.” Эти места Писания относятся к событиям, когда был дан закон. Господь в огне снисшёл на гору и говорил могущественно. Народ стал очевидцем события и ужаснулся: „Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, народ отступил, и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.” (Исх. 20,18-19).

Еврейская, христианская и магометанская религии именуются монотеизмом, это значит: они верят в Единого Бога. И всё же познания о Боге у них совершенно различные; их учения и надежды резко противоречат друг другу.

Как могли получиться такие различные развития, если была одна исходная точка? Разве Бог неясно выразился? Но почему евреи, носители Божьих свидетельств, не познали Его откровение? Почему христиане неправильно поняли Его откровение; почему магометане совсем отвергли Его откровение? Бог дал всеобъемлющее свидетельство о Самом Себе. Необходимо, однако, отличить свидетельство Писания, данное чрез всех Божьих пророков в совершенной согласованности, от того, что сделали книжники и мудрецы из Писания. Для истинно верующего человека действительно только то, что Бог сказал в Своём Слове. То, что люди говорят о Боге и Его слове, привело как раз к различным религиям. Господь хочет нам Себя представить так, как Он есть.

В Книге пророка Исайи написано: „А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, Которого Я избрал, чтобы вы познали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня.” (Ис. 43,10-11). Истинный свидетель должен видеть, слышать и присутствовать, когда происходит дело, если он хочет дать свидетельство. Пророки были те к которым приходило слово; Бог их употреблял, чтобы они свидетельствовали о том, что видели, слышали и пережили. Народ израильский коллективно назван в Писании, как раб и свидетель. Он был избран чрез Авраама, Исаака и Иакова, чтобы нести свидетельство Божье—святейшее сокровище веры. Церковь имеет задание, чтобы свидетельствовать об откровении и осуществлении величайшей тайны Божьей.

Об Иоанне Крестителе написано: „Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете” (Иоан. 1, 6-8). Самый великий Свидетель был Сам Господь, ибо Он мог сказать: „Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен.” (Иоан. 3, 31-33).

Почти такие же слова, написанные в Ис. 43 гл. относительно свидетельства, были направлены к Апостолам, которые слышали и видели всё, что происходило тогда: „…и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли” (Деян. 1, 8). Апостолы и в отдельности утвердили эти факты. Иоанн пишет: „О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове Жизни, —… возвещаем вам…” (1. Иоан. 1,1-3). Пётр говорит: „…но бывши очевидцами Его величия” (2. Пет. 1,16).

Гармония Ветхого и Нового Заветов и совершенная согласованность пророков и Апостолов изумительна. Всегда говорит и действует Единый истинный Бог. Иоанн пишет: „Который свидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел” (Откр. 1, 2). Пророки и Апостолы не говорили: „Я думаю… Я предполагаю” или „Возможно…” — в их словах и свидетельствах была абсолютная уверенность, ибо они слышали, видели и пережили.

В этом изложении мы не будем заниматься тем, что говорили, писали и толковали теологи, но только тем, что написано в Священном Писании, ибо только оно является действительным основанием. Утверждение, что никто не может понимать Библию, является неверным; но соответствует то, что написано в 1. Кор. 2,14: „Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно.”

Действительно верующих наставляет Дух согласно Иоанна 16, 13 в совершенное слово истины: „Когда же прийдёт Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину.” Слово Божье действительно и ныне: „Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий.” (Рим. 8,14). Человеческий дух к этому «измерению» не имеет доступ. В1. Корин. 2,10 пишет Павел: „А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проникает, и глубины Божий.” Через Слово Божье Бог нам преподаёт тайную, сокровенную премудрость (1. Кор. 2, 7).

От вечности Бог, Который в Своей сущности является Духом (Иоан. 4, 24), был в Своей первобытной полноте сокрыт. В1. Тим. 6,16 написано: „…Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может.” Вечность не имеет начало, поэтому и никогда не кончится. Когда Бог из вечности «вышел», настало время. Библия называет этот момент «Начало». В начале Бог вышел из невидимой первобытной полноты в духовно-телесную видимую форму.

В Быт. 1, 1 написано: „В начале сотворил Бог небо и землю.” Сперва сотворил Бог небо и всё, что небо наполняет; потом землю и море, и всё что в них. Сперва эта планета была пуста; на земле не было ни света, ни жизни; тьма была вокруг. Тогда Он сказал всемогущее Слово: „Да будет свет — и стал свет”. Всё происходило через мощь Его высказанного Слова, ибо Его Слово имеет творческую силу (Евр. 11, 3). Величественное творение миросоздания даёт нам огромное свидетельство о величии Творца.

Пусть никто не пытается изъяснить или исследовать Бога своим умом. Он выше всех познаний и всего постижимого. Написано: „Небо и небо небес не вмещают Тебя.” (3. Цар. 8,27). В Ис. 66,1 читаем: „Так говорит Господь: Небо—престол Мой, а земля—подножие ног Моих.” Всемогущий наполняет Вселенную, Он везде присутствует. Он не неизвестный и не безымянный Бог, но Он от начала разнообразным образом возвещал Себя людям.

В Ветхом Завете мы прежде всего встречаем еврейское слово «Elohim» (Элогим), которое переведено в нашей Библии словом «Бог». Слово «Элогим» содержит в себе все те свойства, которыми открыл Себя Бог. Он открыл Себя Творцом, Содержателем, Спасителем и т. д. «Еl (Эл), Elah (Элах)» или «Elohim (Элогим)» означает Бога. В Быт. 14,18 открыл Себя Бог, как «Еl Elyon», что значит «Бог Всевышний». Аврааму представил Себя Бог, как «El Shaddai (Эл Шаддай)» (Быт. 17, 1), что значит «Попечитель, Укрепляющий, Всеблаготворитель». Только в Книге Иова это слово написано тридцать один раз, еврейское слово «El Olam» (Быт. 21,33) значит «Вечный Бог». Слово «El Gibbor» (Ис. 9, 6) значит «Могучий (крепкий) Бог».

Это последнее обозначение имеет необыкновенное значение, так как оно является составной частью обетования, относящегося ко Спасителю, и даёт неопровержимое доказательство Его Божества: „Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут Имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий (Евр.: El Gibbor), Отец вечности, Князь мира.” Как мы это увидим, свидетельство Божье и Его пророков едины, и свидетельствуют о том, что Бог Сам хотел прийти и стать Еммануилом, что значит «с нами Бог» (Ис. 7,14; Мат. 1, 22-23).

В связи со словом «Elohim» (Элогим) употребляется и слово «Jahweh» (Евр. JHWH) (Яхве). «Jahweh» (Яхве) означает «Вечно пребывающий», «Есмь Сущий» и в нашей Библии означает «Господь».

В Быт. 1 мы находим только название «Элогим». Там сообщено, что Бог сотворил человека по образу Своему, то есть в духовно-телесной форме. В Быт. 2, 4 мы в первый раз встречаем название «Господь Бог». Это имеет связь и отношение к созданному из земли телесного человека.

Но только во дни Моисея, когда Бог действиями стал Спасителем, Он возвестил это имя и открыл значение имени: „И говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь (Jahweh). Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий (El Shaadai)»; а с именем Моим «Господь (Элогим-Яхве)» не открылся им” (Исх. 6, 2-3). Пророк Моисей знал, что «Элогим» возвестил Себя названием «Яхве» в видимой форме; и когда Моисей писал «Пятикнижие» Библии, он всегда правильно употреблял Божьи названия. Народ Израильский был спасён согласно обетованию, данному Аврааму (Быт. 15, 13-16). Поэтому в связи с освобождением Израиля употреблено имя «Яхве (Господь)» (Исх. 3, 12). «Яхве» — заветное имя Господа Бога в Ветхом Завете. В этом имени получал Израиль благословение. (Числ. 6,22-27).

Как «Элогим» имеет различные названия, соответствующие многообразию свойств Его, так оно и с именем «Яхве (Господь)»: Яхве-ире — «Господь усмотрит (заботится)» (Быт. 22, 7-14); Яхве-рафа — «Господь целитель» (Исх. 15,26); Яхве-Нисси — «Господь знамя моё» (Исх. 17,8-15); Яхве-Шалом — «Господь наш мир» (Суд. 6,24); Яхве-Цидкену — «Господь — праведность, оправдание наше» (Иер. 23, 6); Яхве-Шаммах — «Господь присутствующий там» (Иез. 48, 35); Яхве-Саваоф — «Господь воинств небесных» (1. Цар. 1,3). В этих названиях выражены свойства Господа Бога; если соединить эти семь названий вместе, то получим всеобъемлющую картину Его.

Народ израильский до сегодняшнего дня употребляет в своих молитвах только слова «Адонай» и «Элогим». Они, вероятно, ссылаются на слова из Амоса 6, 10: „Молчи! ибо нельзя упоминать имени «Яхве (Господня)»”. «Адонай» означает «Господь, Учитель и Властитель». Так неоднократно назван Христос в Новом Завете, например, в Иоан. 13,13; Лук. 6,46. Словом «Адонай» не комбинируются имена, как со словами «Элогим» и «Яхве». В тексте подлинника Исх. 4,10 написано: „И сказал Моисей Яхве: о, Адонай! человек я не речистый…” Моисей сознавал, что Бог его назначил на служение, поэтому назвал он Господа Адонаем. Это обозначает отношение между Господом-Властителем и теми, которые выполняют Его повеления.

Не Яхве открылся Элогимом, но Элогим возвестил Себя именем Яхве. Так говорил и действовал Бог в течении всего периода Ветхого Завета. Всемогущий Бог встречает нас, как Господь. Это имеет великое значение относительно Его откровения в Новом Завете. Сын не открыл Себя, как Отец, но Отец явился в Сыне. Это откровение Бога.

Никто из пророков или Апостолов не верил, что есть несколько лиц Божества; наоборот — они подчёркивали, что есть только Один Бог. Бог повелел Моисею написать: „Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога Твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими” (Втор. 6, 4-5).

Слово Втор. 4, 35-39 также ясно свидетельствует: „Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь есть Бог, и нет ещё кроме Его. С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огонь Свой, и ты слышал Слова Его из среды огня… Итак знай ныне и положи на сердце твоё, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет ещё кроме Его.” Есть только Один Бог, но Он может открыть Себя на земле и одновременно быть на небе; Он может говорить с неба и одновременно быть на горе Синайской.

В Неем. 9,13 мы читаем: „И снисшёл Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые.” Эти места Писания относятся к событиям, когда был дан закон. Господь в огне снисшёл на гору и говорил могущественно. Народ стал очевидцем события и ужаснулся: „Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, народ отступил, и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.” (Исх. 20,18-19).