О Моисее нам сообщено, что явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста (Исх. 3, 2). Со стиха 4 мы читаем: „Яхве (Господь) увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Элогим (Бог) из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: Вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лицо своё; потому что боялся воззреть на Бога”

В этом сообщении речь идёт о «Боге», о «Господе» и о «Ангеле Господнем», и всё же речь идёт не о трёх личностях, а о трёх названиях одной и той же Личности. «Ангел Господень» — это видимое явление Божье в образе Ангела. Так ходил Он в Едемском саду и говорил с Адамом и Евой; так явился Он Аврааму в сопровождении двух Ангелов. Словесно написано: „И явился ему Яхве (Господь) у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр во время зноя дневного.” (Быт. 18, 1). Авраам Господу даже ноги умыл, и высоким гостям была приготовлена трапеза. Два Ангела, которые также имели вид мужей, отправились в Содом (Быт. 19, 1), Господь же остался у Авраама и беседовал с ним.

В Исх. 33, 9 + 11 мы читаем: „Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию и Господь говорил с Моисеем… И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим.” Моисей выразил особую просьбу: „Итак, если я приобрёл благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. Господь сказал: Если Я Лично пойду, успокоит это тебя? (Перевод с немецкого) Моисей сказал Ему: Если не пойдёшь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда” (Исх. 33,13-15).

Господь сказал: „Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Моё в Нём.” (немецкий перевод: “ибо Я лично в нём”). (Исх. 23,20-21). Внешне люди видели образ Ангела, но Господь Бог Лично был в Ангеле; так Он Сам сказал.

В пророческом Слове Господь в Своём видимом явлении назван также «Ангелом лица Его». В Ис. 63, 9 написано: „Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.” В последней Книге Ветхого Завета написано: „…и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф.” (Мал. 3,1).

Тот факт, что Бог в Ветхом Завете являлся в видимой форме в образе Ангела, имеет великое и необыкновенное значение относительно Его Личного Откровения в образе человека. То, что Иаков, отец двенадцати колен Израилевых, пережил, должно и нам послужить во свидетельство. О нём написано: „Он боролся с Ангелом — и превозмог, плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашёл нас, и там говорил с нами. А Господь есть Бог Саваоф (воинств небесных); Сущий Яхве (Иегова) — имя Его” (Ос. 12, 4-6). В этом тексте также говорится о Ангеле, о Господе и о Боге, но всё же речь идёт только о Том, Который многоразличным образом открывается и остаётся Тем же.

Подробное мы находим в Быт. 32, 24-31, где Ангел обозначен «Неким мужем», Который повредил состав бедра у Иакова. Мы читаем: „…и остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся сустава бедра его, и повредил сустав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь Меня. И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не «Иаков», а «Израиль»; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моём? И благословил его там. И нарёк Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.”

Это событие выглядит чрезмерно человеческим. Но в этом-то и есть Величие Всемогущего, что Он, Который Вездесущ, снисходит и открывает Себя людям простым и понятным образом. Перед смертью Иаков благословил двух сынов Иосифа с скрещенными руками и сказал: „Бог, перед Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя моё и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.” (Быт. 48,15-16).

В Исходе 24 от девятого стиха читаем: „Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное, И Он не простёр руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили.” Ни один человек не мог видеть Бога, как Духа, в Его первобытной полноте. Увидеть можно было Его только тогда, когда Он являлся в духовно-телесном образе. Эти семьдесят старейшин и другие видели Его в Его славе. Пророк Иезекииль сообщает: „…было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём.” (Иез. 1,26). Нет ни одного места Писания, где бы на престоле видны были три личности. Также нет в Библии таких слов, как «Триединый Бог» и «Троица». Нет ни одного места в Священном Писании, где бы кто-либо из пророков или Апостолов указал на множество личностей Бога.

О Моисее нам сообщено, что явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста (Исх. 3, 2). Со стиха 4 мы читаем: „Яхве (Господь) увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Элогим (Бог) из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: Вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лицо своё; потому что боялся воззреть на Бога”

В этом сообщении речь идёт о «Боге», о «Господе» и о «Ангеле Господнем», и всё же речь идёт не о трёх личностях, а о трёх названиях одной и той же Личности. «Ангел Господень» — это видимое явление Божье в образе Ангела. Так ходил Он в Едемском саду и говорил с Адамом и Евой; так явился Он Аврааму в сопровождении двух Ангелов. Словесно написано: „И явился ему Яхве (Господь) у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр во время зноя дневного.” (Быт. 18, 1). Авраам Господу даже ноги умыл, и высоким гостям была приготовлена трапеза. Два Ангела, которые также имели вид мужей, отправились в Содом (Быт. 19, 1), Господь же остался у Авраама и беседовал с ним.

В Исх. 33, 9 + 11 мы читаем: „Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию и Господь говорил с Моисеем… И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим.” Моисей выразил особую просьбу: „Итак, если я приобрёл благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. Господь сказал: Если Я Лично пойду, успокоит это тебя? (Перевод с немецкого) Моисей сказал Ему: Если не пойдёшь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда” (Исх. 33,13-15).

Господь сказал: „Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Моё в Нём.” (немецкий перевод: “ибо Я лично в нём”). (Исх. 23,20-21). Внешне люди видели образ Ангела, но Господь Бог Лично был в Ангеле; так Он Сам сказал.

В пророческом Слове Господь в Своём видимом явлении назван также «Ангелом лица Его». В Ис. 63, 9 написано: „Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.” В последней Книге Ветхого Завета написано: „…и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф.” (Мал. 3,1).

Тот факт, что Бог в Ветхом Завете являлся в видимой форме в образе Ангела, имеет великое и необыкновенное значение относительно Его Личного Откровения в образе человека. То, что Иаков, отец двенадцати колен Израилевых, пережил, должно и нам послужить во свидетельство. О нём написано: „Он боролся с Ангелом — и превозмог, плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашёл нас, и там говорил с нами. А Господь есть Бог Саваоф (воинств небесных); Сущий Яхве (Иегова) — имя Его” (Ос. 12, 4-6). В этом тексте также говорится о Ангеле, о Господе и о Боге, но всё же речь идёт только о Том, Который многоразличным образом открывается и остаётся Тем же.

Подробное мы находим в Быт. 32, 24-31, где Ангел обозначен «Неким мужем», Который повредил состав бедра у Иакова. Мы читаем: „…и остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся сустава бедра его, и повредил сустав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь Меня. И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не «Иаков», а «Израиль»; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моём? И благословил его там. И нарёк Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.”

Это событие выглядит чрезмерно человеческим. Но в этом-то и есть Величие Всемогущего, что Он, Который Вездесущ, снисходит и открывает Себя людям простым и понятным образом. Перед смертью Иаков благословил двух сынов Иосифа с скрещенными руками и сказал: „Бог, перед Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя моё и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.” (Быт. 48,15-16).

В Исходе 24 от девятого стиха читаем: „Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное, И Он не простёр руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили.” Ни один человек не мог видеть Бога, как Духа, в Его первобытной полноте. Увидеть можно было Его только тогда, когда Он являлся в духовно-телесном образе. Эти семьдесят старейшин и другие видели Его в Его славе. Пророк Иезекииль сообщает: „…было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём.” (Иез. 1,26). Нет ни одного места Писания, где бы на престоле видны были три личности. Также нет в Библии таких слов, как «Триединый Бог» и «Троица». Нет ни одного места в Священном Писании, где бы кто-либо из пророков или Апостолов указал на множество личностей Бога.