Новый Завет относительно темы Божества причиняет людям больше трудностей, нежели Ветхий Завет. Это происходит от того, что мы сегодня имеем дело с небиблейским теологическим мышлением. Даже на церковном Соборе в Никее (325 г. после Христа) ещё не дискутировали о «Троице». Каждый историк церкви знает, что тогда там стоял вопрос о Божестве Иисуса Христа, которое ясно отстаивал Афанасий в противоположность к Арию. Формулировки «Троицы» являются продуктом рассудка и основываются на полном недоразумении. При этом не брались во внимание ни слова пророков и Апостолов, ни изречения мужей Божьих, которые жили непосредственно после Апостолов. Учение о «Троице» происходит из эпохи философско-теологического мышления. Было повелено своему разуму: „Ты должен видеть Одного Бога, как три личности!” И всё же видели не Одного Бога, но три личности, и, таким образом стало из монотеизма «ТроеБожье».

Спасительно-исторический факт, что Единый Бог снизошёл, как Слово — Логос и действовал до воплощения Себя в Человека, быв не понят и не воспринят. (Иоан. 1,1). Бог возвещал через пророков, но Его речь в Сыне была уже не возвещением, но результатом и ответом. Кому полезно спекулятивное ложное познание? Речь идёт о высшем и святейшем откровении. Сущий вне времени и Стоящий выше всего вошёл в историю; как Слово, Которое было в начале, стало плотью и обитало с нами (Иоан. 1, 14). Явился Свет, настал новый день, день спасения (Ис. 49, 8; 2. Кор. 6,2). Взошло солнце правды, явилась новая жизнь от Духа Божья. Это было Божественное вмешательство в человеческую историю. Мы имеем дело с единством сущности и откровения Божья. Только в том случае, если истинно то, что Сам Бог быв во Христе, истинно то, что Он примирил нас с Собою (2. Кор. 5,19).

Один историк пишет о церковном учителе Афанасии, который ссылался на Иренея: „Мысль Афанасия, что в Иисусе Сам Бог явился и открылся нам, и искупил нас, и мы в Нём имеем Самого Отца, является решающей.” Ещё цитата Лютера: „Примиритель должен быть Самим Богом, потому что от страшного грехопадения и вечной смерти невозможно избавиться, если не совершит избавление вечная Личность, Которая имеет власть над грехом и смертью, чтобы дать оправдание и вечную жизнь. Это не мог сделать Ангел, ни какая-либо другая тварь; это должен был быть Сам Бог.” Небиблейское учение «Троицы» стало евреям и мусульманам наибольшим препятствием. Вместо того, чтобы видеть откровения Божии, — Отца, Сына и Святого Духа, — одно за другим, люди поставили их рядом (бок о бок).

Каждый богобоязненный человек ясно может видеть и понимать, что Ветхий и Новый Заветы должны быть в полной согласованности, и в них не может быть противоречий. Пророчество и исполнение пророчества должны точно соответствовать, как оно и есть в действительности. Как Ветхий, так и Новый Заветы свидетельствуют о факте, что Он, имея образ Божий, принял полностью человеческое естество.

Согласно Быт. 1, 26-28 сотворил Бог Адама по образу Божьему; это значит, Адам был в духовной телесности. Позже Господь Бог создал человека в теле земной плоти. (Быт. 2, 7). Потом взял Он Еву из Адама. Так как падение человека произошло в теле плоти, то и Бог должен был прийти в теле плоти. Христос был второй Адам. На Голгофе был пронзён бок Его и чрез Его избавительное дело была взята из Него Его невеста. Она от плоти и костей Его (Еф. 5,30). Чтобы человеку возвратить божественную природу, Бог стал по плоти Человеком, но по Духу Он оставался Богом. Только Он Сам мог возвратить людям божественность. Об Одном Боге точно также свидетельствует Новый Завет, как и Ветхий Завет. „Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею.” (Map. 12,29-30). В Рим. 3,30 написано: „Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру.” В Послании Иуды пишет Апостол: „…Единому премудрому Богу, Спасителю Нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все века” (Ст. 25).

Прежде чем мы будем рассматривать отдельные «области» Господнего многообразия, надлежит ещё раз подчеркнуть Его Божество Писанием Нового Завета. Писание свидетельствует, что Мессия является Богом: „…то есть, Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.” (Рим. 9,4-5). Апостол Иоанн выразил так: „Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.” (1. Иоан. 5,20).

Павел дал ясное свидетельство словами: „И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе.” (1. Тим. 3,16). Единообразное свидетельство пророков и Апостолов нельзя не слышать и не видеть. К Колоссянам Павел пишет: „Дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога. Эта тайна — Христос, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (Кол. 2, 2-3) (Перевод с немецкого). Божество Иисуса Христа есть основание нашей веры и абсолютная предпосылка для нашего избавления.

Новый Завет относительно темы Божества причиняет людям больше трудностей, нежели Ветхий Завет. Это происходит от того, что мы сегодня имеем дело с небиблейским теологическим мышлением. Даже на церковном Соборе в Никее (325 г. после Христа) ещё не дискутировали о «Троице». Каждый историк церкви знает, что тогда там стоял вопрос о Божестве Иисуса Христа, которое ясно отстаивал Афанасий в противоположность к Арию. Формулировки «Троицы» являются продуктом рассудка и основываются на полном недоразумении. При этом не брались во внимание ни слова пророков и Апостолов, ни изречения мужей Божьих, которые жили непосредственно после Апостолов. Учение о «Троице» происходит из эпохи философско-теологического мышления. Было повелено своему разуму: „Ты должен видеть Одного Бога, как три личности!” И всё же видели не Одного Бога, но три личности, и, таким образом стало из монотеизма «ТроеБожье».

Спасительно-исторический факт, что Единый Бог снизошёл, как Слово — Логос и действовал до воплощения Себя в Человека, быв не понят и не воспринят. (Иоан. 1,1). Бог возвещал через пророков, но Его речь в Сыне была уже не возвещением, но результатом и ответом. Кому полезно спекулятивное ложное познание? Речь идёт о высшем и святейшем откровении. Сущий вне времени и Стоящий выше всего вошёл в историю; как Слово, Которое было в начале, стало плотью и обитало с нами (Иоан. 1, 14). Явился Свет, настал новый день, день спасения (Ис. 49, 8; 2. Кор. 6,2). Взошло солнце правды, явилась новая жизнь от Духа Божья. Это было Божественное вмешательство в человеческую историю. Мы имеем дело с единством сущности и откровения Божья. Только в том случае, если истинно то, что Сам Бог быв во Христе, истинно то, что Он примирил нас с Собою (2. Кор. 5,19).

Один историк пишет о церковном учителе Афанасии, который ссылался на Иренея: „Мысль Афанасия, что в Иисусе Сам Бог явился и открылся нам, и искупил нас, и мы в Нём имеем Самого Отца, является решающей.” Ещё цитата Лютера: „Примиритель должен быть Самим Богом, потому что от страшного грехопадения и вечной смерти невозможно избавиться, если не совершит избавление вечная Личность, Которая имеет власть над грехом и смертью, чтобы дать оправдание и вечную жизнь. Это не мог сделать Ангел, ни какая-либо другая тварь; это должен был быть Сам Бог.” Небиблейское учение «Троицы» стало евреям и мусульманам наибольшим препятствием. Вместо того, чтобы видеть откровения Божии, — Отца, Сына и Святого Духа, — одно за другим, люди поставили их рядом (бок о бок).

Каждый богобоязненный человек ясно может видеть и понимать, что Ветхий и Новый Заветы должны быть в полной согласованности, и в них не может быть противоречий. Пророчество и исполнение пророчества должны точно соответствовать, как оно и есть в действительности. Как Ветхий, так и Новый Заветы свидетельствуют о факте, что Он, имея образ Божий, принял полностью человеческое естество.

Согласно Быт. 1, 26-28 сотворил Бог Адама по образу Божьему; это значит, Адам был в духовной телесности. Позже Господь Бог создал человека в теле земной плоти. (Быт. 2, 7). Потом взял Он Еву из Адама. Так как падение человека произошло в теле плоти, то и Бог должен был прийти в теле плоти. Христос был второй Адам. На Голгофе был пронзён бок Его и чрез Его избавительное дело была взята из Него Его невеста. Она от плоти и костей Его (Еф. 5,30). Чтобы человеку возвратить божественную природу, Бог стал по плоти Человеком, но по Духу Он оставался Богом. Только Он Сам мог возвратить людям божественность. Об Одном Боге точно также свидетельствует Новый Завет, как и Ветхий Завет. „Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею.” (Map. 12,29-30). В Рим. 3,30 написано: „Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру.” В Послании Иуды пишет Апостол: „…Единому премудрому Богу, Спасителю Нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все века” (Ст. 25).

Прежде чем мы будем рассматривать отдельные «области» Господнего многообразия, надлежит ещё раз подчеркнуть Его Божество Писанием Нового Завета. Писание свидетельствует, что Мессия является Богом: „…то есть, Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.” (Рим. 9,4-5). Апостол Иоанн выразил так: „Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.” (1. Иоан. 5,20).

Павел дал ясное свидетельство словами: „И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе.” (1. Тим. 3,16). Единообразное свидетельство пророков и Апостолов нельзя не слышать и не видеть. К Колоссянам Павел пишет: „Дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога. Эта тайна — Христос, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (Кол. 2, 2-3) (Перевод с немецкого). Божество Иисуса Христа есть основание нашей веры и абсолютная предпосылка для нашего избавления.