ОТКРОВЕНИЕ. Книга за семью печатями?

ГЛАВА 2

Семь посланий воскресшего Господа.

Первое послание:

Храни первую любовь!

Было бы излишним, подробно рассматривать семь посланий; они уже были обсуждены и более или менее знакомы всем. Послание всегда направляется сперва к Ангелу церкви, который затем передает его всей церкви. В нем содержатся похвала за добро и порицание из-за ложных учений и подобного. В конце каждого послания находим мы особенные обетования для побеждающего. Они касаются не только названных по имени местных церквей, но имеют значение для всех верующих во время всего периода каждой Новозаветной церкви.

Историки церкви детально изучали семь особых эпох. Наиболее известный среди них — др. Кларенс Ларкин, который в своей книге «Dispensational Truth» («Распределенная истина»), на страницах 130-132, установил распределение по времени. Божий человек Уильям Бранхам применил его, когда он говорил о семи периодах Церкви. Это же подразделение времени воспроизводится также и здесь.

Послания имели пред указывающий пророческий характер и спасительно-историческое значение. Говорящим и действующим всегда остается воскресший Господь. В каждом послании Он представляет Себя в ином роде, однако всегда в отношении, ориентированном на церковь. Она должна знать, кто Он есть, и слушаться того, что говорит Он. Различны также и семь обетовании, данные побеждающим. При втором пришествии Господа все достигшие совершенства праведники из всех периодов церкви, которые имеют участие в первом воскресении, сообща унаследуют все обетования.

В первом послании читаем: "Так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников: Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу."

Здесь речь идет о труде в Царстве Божьем, о делах и терпении верующих. Им выдается свидетельство, что они не могли сносить злых, нечестных работников. При этом дело касалось мужей, которые выдавали себя за апостолов, однако верные Слову верующие разоблачили их как лжецов в том первом периоде церкви.

Апостол Павел еще в Деян. 20:28-32 и в других местах указывал на то, что после его отшествия придут мужи, которые будут излагать лжеучения, чтобы увлечь учеников за собою. В связи с этим он призывал пресвитеров церкви к бдительности.

В то время верующие имели еще в свежей памяти учения и практику истинных апостолов первоначального христианства. Они знали: если кто-либо не был в согласии с их учением и практикой, то здесь дело идет о подражателях и о неправомерных претензиях. Одиночки начали вводить отклонения от оригинала еще в первом христианском поколении. Однако первохристианский оригинал должен быть масштабом для всех истинно верующих и должен оставаться единственным действенным образцом.

Затем, были похвально отмечены стойкое терпение и ратование верующих для Его имени. Однако, затем следует порицание, поскольку многие оставили первую, горящую любовь. Тут последует призыв к покаянию и к возвращению к первоначальным делам. В ином случае Господь хотел сам светильник сдвинуть с его места. Какой смысл имеет светильник, если он не излучает света? Тогда остается только лишь воспоминание и мертвая форма. Затем, еще раз следует похвала за ненависть к делам николаитов, которые ненавистны также и Господу. При николаитах было предпринято разделение, между так называемыми "служащими братьями" и слушающими, которые впоследствии были названы мирянами.

Обетование всем слышащим, что Дух говорит церквам, гласит: "Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия." Первые люди потеряли свое право на дерево жизни и были изгнаны из рая. После совершенного искупления и примирения истинные верующие снова имеют доступ к дереву жизни и к раю (Лук. 23:43).

Ефесский период церкви простирался от начала Новозаветной Церкви и примерно до 170 г. от Хр.

Второе послание:

Будь верен до смерти!

Во втором послании, Воскресший представляет Себя следующим образом: "Так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету — впрочем ты богат, — и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но — сборище сатанинское. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни!"

В то время истинные верующие терпели тяжелые бедствия, они были по земному бедны и были поносимы и оклеветаны, именно теми, которые претендовали быть подлинными иудеями, что значило быть истинными верующими, а на деле были "синагогою сатаны". Господь ободряет Своих такими словами: "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть!" Преследование всегда исходит от тех, которые считают только себя правильными, хотя они совсем не таковы. Истинные дети Божьи не преследуют никого, но их подвергают преследованию (Гал. 4:28-29).

Противник заботился о том, чтобы они были брошены в темницу и вынуждены были проходить через великие скорби. "Десятидневная скорбь", названная так здесь пророческим словом, документально доказана как десять лет особенно тяжелых преследований христиан при императоре Диоклетиане с 300 до 310 г. от Хр. Кто среди всех этих обстоятельств устоял и остался верным до смерти, тот получит венец жизни. Обетование гласит: "Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти". Первая смерть наступает, когда душа покидает тело, а вторая смерть — когда после страшного суда дух покидает душу.

Смирнский Период церкви продолжался примерно до 312 г. от Хр.

Третье послание:

Предостережение против учения

Валаама и николаитов

В третьем послании Господь представляет Себя следующим образом: "Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:

Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих."

Он знает Своих и их дела, знает, что они делают и где живут. К этому времени сатана уже занял свое главное место в отпадшем христианстве. В 325 г. от Хр. состоялся собор в Никее, на котором принимали участие около 1500 делегатов. Там в особенной мере было выделено превосходство духовенства над так называемыми мирянами. Главных ораторов на соборе было двое: Афанасий и Арий.

Господь возражал, что некоторые верующие допускали "учение Валаама" и соглашались также с "учением Николаитов". Несмотря на то, что Валаам вовсе не принадлежал к народу Израильскому, ему все-таки удалось в Ветхом Завете склонить израильтян к идолослужению и смешению с другими народами. Это николаитское направление было смешанной группой и приобрело значительное влияние; в отпадшей церкви пропасть между массою слушателей и новыми носителями сана стала очевидной.

Что в первом периоде церкви было названо "делами Николаитов", теперь, в третьем периоде, стало уже определенным учением, ненавистным Господу. Он призывает Своих к покаянию, иначе Он выступит с мечом уст Своих, то есть, со Своим Словом, против уклонившихся.

Обетование гласит: "Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает." Господь питает Своих сокровенной манной открытого Слова и обещает победившему новое имя.

Пергамский период церкви продолжался примерно до 606 г. от Хр.

Четвертое послание:

Предостережение об обольщении

через ложные вдохновения.

В четвертом послании Господь представился следующим образом: "Так говорит Сын Божий, у Которого очи — как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмъ испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; Только то, что имеете, держите, пока приду!"

Церковь в Фиатире, представляющая соответствующий период, сперва получает похвалу за ее дела, ее любовь, ее верность, готовность прийти на помощь и ее терпение. Сверх того, свидетельствуется о ее духовном возрастании. Однако затем Господь называет дела, которые Ему не нравятся. Порицание получает одна женщина, которую Он называет Иезавель, и которая изображает себя пророчицей. Наиболее легко принимаемый на веру, однако наихудший обман в духовной области происходит через пророчествующих. Им верят и взирают на них, не предполагая, какие скрытые намерения могут лежать за их действиями.

В Новозаветной Церкви Бог вверил, исключительно братьям, пять различных видов служения. Действительно, не было призванных Богом пророчиц, апостолиц, учительниц и т. д. И все же если случается, что женщина выставляет себя как пророка, апостола, или учителя, то путем сравнения со Священным Писанием можно обнаружить, что сатана злоупотребляет ею для испытания церкви. Раньше или позже во всяком духовном пробуждении приходит час искушения, как это было с Евою. Павел усиленно подчеркивал божественный порядок: "Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись впала в преступление..." (1 Тим. 2:11-14). Каждая жена, которая воображает себя духовной и уклоняется от власти над нею ее мужа, как это Сам Бог заповедал в книге Бытие 3, этим автоматически ставит себя под владычество сатаны и становится его орудием. Это происходит не при беседах о политике или о других земных обстоятельствах, но всегда имеется в виду то, что сказал Бог.

Всегда, где женщина преступает границы, определенные Словом, и начинает поучать других на библейские темы, там она начинает превозносить себя над Священным Писанием и своим мужем. Это безошибочный признак того, что она в благочестивой форме подвергается скрытному порабощению вражеской силой, и находится в ложном исполнении духом. Апостол постановил: "Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих..." (1 Кор. 14:34-35). Поскольку мы имеем дело с вечно действенным Евангелием Иисуса Христа, то от начала установленные принципы остаются в силе до конца. Апостол по поручению Бога ссылается на то, что произошло в саду Едемском, и указывает женщинам надлежащее место.

Эти самые увещания были нужны еще в Ветхом Завете: "Ты же, сын человеческий, обрати лицо твое к дочерям народа твоего, пророчествующим от собственного своего сердца, и изреки на них пророчество, и скажи: 'так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души?!'" (Иез. 13:17-18). Рекомендуется прочитать эту главу до конца и извлечь из нее урок на все будущее время. Примечательно, что и ныне в этом отношении ничего не изменилось. Действительно есть женщины, которые воображают себя духовными, дают поучения другим и переживают ложное исполнение духом. Их ложно вдохновенные пророчествования имеют характер чародейных мешочков, заклятий, несут в себе смертельный яд змея, и все слушающие их духовно связаны и нуждаются в освобождении силою имени Иисуса Христа.

Работники Божьи, возвещающие Слово, должны бы лучше знать это и разоблачать их действия. Но как Ева в то время послушалась "змея" и увлекла с собою в грехопадение Адама, так же и они пали от женщины Иезавели, которая "...вводит в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное." Из контекста ясно следует, что здесь речь идет не о естественной распущенности, но о духовном блуде. Женщины, которые изображают из себя пророчиц, будут остерегаться разврата с рабами Божьими, ибо через это они сразу же потеряли бы свой духовный авторитет и лишились бы влияния на них. Той "Иезавели", которая действовала одновременно как пророчица и учительница, было повелено покаяться, а также и связавшимся с нею. Духовные дети, которые произошли от этого смешения, потерпели духовную смерть.

Для тех же, которые не позволили самозванной пророчице одурачить себя и не держались ее учения, остается в силе обетование: "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю». Искупленные вместе со своим Спасителем наследуют все и в Тысячелетнем царстве будут господствовать над всем миром народов.

Период Фиатиры простирается примерно до 1520 г.