ОТКРОВЕНИЕ. Книга за семью печатями?

ГЛАВА 3

Пятое послание:

Эпоха Реформации — Укрепление слабых в вере

Пятое послание к церкви в Сардисе начинается словами: "Так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы, дела твои были совершенны перед Богом Моим.

Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся! Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя."

Этот период церкви приходится на начало Реформации. Какое порицание высказывается здесь! Церковь может называться живой, и несмотря на это быть духовно мертвой. Существует возможность по видимости обладать духовной жизнью и даже применять дары, однако производить Божественную жизнь в состоянии только Дух Божий. Помазание Духом совершается в духовной сфере, а новое рождение от Духа происходит в душе.

Затем следует призыв ободриться и укреплять прочих близких к смерти, так как дела не найдены совершенными перед Богом."Вспомни, что ты принял и слышал, храни и покайся!" Однако и в те дни была небольшая группа, которая отличалась от широкой массы так называемых "верующих". "Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны."

Обетование им подтверждается еще раз: "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя Его перед Отцом Моим и перед Ангелами Его." Есть такая возможность, что имя, которое уже записано в книгу жизни, будет вычеркнуто из нее. Но из "книги жизни Агнца" записанное в ней имя изглажено быть не может. Одно относится к призванным, другое — к избранным.

Когда Израиль был увлечен идолослужением, Бог хотел их имя изгладить из книги жизни, однако Моисей выступил в расселине за народ. Он хотел приобресть примирение для тех, которые принимали участие в танце вокруг золотого тельца, которого они называли своим богом. "'Прости им грех их. А если не так, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал!' Господь сказал Моисею: 'того, кто согрешил передо Мною, изглажу из книги Моей'" (Исх. 32:32-33). Для всех верующих венчает не начало, но конец странствования.

Сардисский период церкви простирается примерно до 1750 г.

Шестое послание:

Период Филадельфии — время братской любви

В шестом послании сказано: "Так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит; знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, чтобы кто не восхитил венца твоего!"

Этот период после Реформации одновременно является временем открытых дверей и братской любви. Вавилонская тюрьма была взорвана, двери для возвещения Евангелия широко открылись по всему миру. Вначале, несмотря на малую силу, верующие крепко держались Слова и не отрекались от имени Господа. Он устроил так, что люди выходили из "сборища сатанинского" и в церкви живого Бога падали ниц перед Господом под могущественным воздействием благовествования Евангелия.

Как и Господь указывает, этот промежуток времени должен быть непосредственно перед тем временем искушения, которое должно прийти на весь круг земной. Здесь Он уже возвещает Свое скорое пришествие и увещает Своих: "Держи, что имеешь, чтобы кто не восхитил венца твоего".

Обетование гласит: "Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое."

Филадельфийский период церкви длился примерно до 1900 г.

Седьмое послание:

Увещевание от безразличия и инертности

Последнее, седьмое послание, сразу же начинается с упрека: "Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Ибо ты говоришь: 'я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ и слеп, и наг ... "

Этому последнему периоду церкви, который ни горячий, ни холодный, то есть, безразличный и инертный, Господь угрожает тем из них, которые не обращаются к Нему, что выплюнет их из уст Своих, что означает, что они не услышат Его зова к Первому воскресению и восхищению.

Обманчивое предположение, что церковь духовно владеет всем в полноте и изобилии, и не нуждается ни в чем, заслужило порицание от Самого Господа в следующих словах: "а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг." Если кто-то в естественном понимании беден, слеп и не одет, то это плохо. Если же он этого не знает, то есть, не осознает «больше своего собственного состояния, то здесь уже в умственном отношении что-то не в порядке. Перенеся это рассуждение в область духовную, видим его значение точно таким же.

Трагичность этого последнего обманчивого периода состоит в том, что здесь что-то себе представляют, себя убеждают и воображают то, что в сущности говоря, реально вовсе не существует. Исходя из порицания Господа, в конце времени благодати, верующим недостает реального духовного суждения. Люди живут в мире желаний и грез, не осознавая, что порицание сделано Господом по справедливости. Тем не менее, Он не оставляет Своих, Он стучится к ним и дает совет: "Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся!"

Лишь кто осознает свое собственное состояние и приходит к Господу, тот получит от Него то, что Он приготовил, также и помазание глаз, чтобы благодаря откровению Духа можно было видеть Божественное и принадлежащее к Царству Божьему. Сам Господь свидетельствует, что Он стоит перед дверью и стучит, хотя внутри проповедуют о Нем, поют и говорят о действиях Духа и о духовных дарах. Богослужения идут своим порядком, но Ему не позволяется получить слово в общине и явить Свое откровение в ней. Однако Его долготерпение приходит к концу.

Поэтому Он, как Стучащий, обращается к отдельным людям и говорит: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною." Это — ситуация настоящего времени. Не целые общины, но лишь отдельные люди в общинах слышат Его зов, принимают Его совет и открывают двери своего сердца, чтобы Он мог разделить с ними приготовленную Им вечерю. Стол Господа ни в один из предшествующих периодов не был так обильно накрыт, как теперь.

Что касается обетования, то оно самое громадное из всех: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцом на престоле Его." Во Христе Бог положил начало нового творения через зачатие; поэтому обращаясь к церкви этого периода, Он во вступлении называет Себя началом создания Божьего. Все произведенные и возрожденные Его Духом (Иоан. 3:3-7; Иак.1:18; 1 Пет. 1:23; 1 Иоан. 5:1-4) составляют церковь первенцов и одновременно новое создание во Христе (2 Кор. 5:17-19), и с Ним те, которые победили, будут сидеть на Его престоле и править вместе с Ним.

Примечательно, что в начале каждого послания написано: "ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ". В конце же каждого из них мы читаем: "Имеющий ухо (слышать), да слышит, что Дух говорит церквам." Речь идет именно о том, чтобы слышать речи Духа в настоящее время, через которые постигаем обещанное на это время и открытое Слово. Теперь это и есть собственная весть, о которой шла речь в каждом периоде. В первых трех посланиях это изречение стоит перед обетованием, а в последних четырех, наоборот, оно стоит после обетования.

В Матфея 13 Господь обстоятельно рассмотрел необходимость слышать и видеть. Он назвал блаженными глаза видящих и уши слышащих. К победителям во все периоды церкви отнесены те, которые слышали весть Бога в их время, поверили в нее и последовали за ней. Так они стали участниками того, что Бог сделал в то время. Точно так же и мы должны слушать, что в наши дни говорит Дух через современную весть, чтобы иметь участие в том, что Бог обещал и делает в настоящее время. Истинные дети Божий слушают не только вестника, который выступает как Ангел и приносит Божественную весть, но прислушиваются к ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, верят свидетельству Слова, и так становятся победителями, которые наследуют все.