ОТКРОВЕНИЕ. Книга за семью печатями?

ГЛАВА 11

Второе промежуточное видение:

Измерение храма и служение двух свидетелей

В 11 главе сначала нам дается очень важное указание о том, что происходит в течение последних трех с половиною лет, когда снова будет построен храм. Хотя действующее международное право вообще защищает молитвенные дома Божьи, но не прилегающие к ним участки земли. Поэтому только внешний двор был оставлен язычникам на попрание в течение трех с половиною лет во время скорби.

"И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: 'встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем;

а внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца' " (ст. 1-2).

Здесь дело идет о времени великой скорби и преследования после первых трех с половиною лет, в которые совершали свое служение два пророка, и был снова отстроен храм. Это точное распределение времени и описание предметов. Был измерен даже жертвенник всесожжения. Это напоминает нам Дан. 9::27, где в середине последней годовой седьмины отменяются жертвы и приношения.

Пророк Иезекииль описал в главах 40-47, как он видел храм и все подробности в нем. Описание дает понять, что и будущий храм будет построен так, каким был первый. Третий храм, дом Бога в Иерусалиме, будет опять построен на его первоначальном месте, и будет существовать в Тысячелетнем Царстве. Это подтверждают многие места Библии (Ис. 2:2-3; Ис.56, 7; Иез. 47; Агг. 2:9; Зах. 14:20-21; Отк. 7:15 и др.). Гора храма это часть Сиона, поэтому 144 000 показаны на горе Сион.

Распределение времени и описания сопровождающих обстоятельств различных событий так четки, что это должно быть ясно и наглядно каждому. Что касается служения двух свидетелей, то их время также определено тремя с половиною годами: "И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище" (ст. 3).

Применяется ли в Священном Писании для определения времени выражение сорок два месяца, или тысяча двести шестьдесят дней, или время, два времени и полвремени, или год, два года и полгода — при этом всегда дело идет о половине семидесятой годовой седьмины Даниила. Рассматривая предсказанные события, следует лишь обращать внимание на то, чтобы они были отнесены к правильной половин е.

Оба пророка, помазанные Духом, называются также "маслинами". Пророк Захария, 4:11-14, видел их справа и слева от светильника. Что они стояли рядом со светильником, означает, что их служение приходится не на время Церкви. Они выступают на служение после усовершения и взятия новозаветной Церкви-Невесты, так как лишь после этого будет спасен Израиль (Деян. 15:14+16; Рим. 11:25 и др.).

Кто рассмотрит их служение, тот непременно подумает об Моисее и Ильи, по властному слову которых действовал Бог, так что через служение Моисея на Египет пришли ужасные казни (Исх. 7-12), что даже и вода превращалась в кровь. При служении Илии небо было закрыто на три с половиной года, и с неба падал огонь (4 Цар. 1). То и другое повторяется в служении двух свидетелей. Ничто из жизни Еноха не указывает на происходящее в служении двух свидетелей. Он был седьмым от Адама (Быт. 5:19-24; Иуд. 14; Евр. 11:5-6) и совершенным образом тех, истинно верующих, живущих в последнем периоде Церкви, которые не увидят смерти, но будут изменены и восхищены (1 Кор. 15:51-57; 1 Фес. 4:13-17 и др.)

Моисей и Илья были также теми, которые сошли на гору Преображения и говорили с Господом (Мат. 17 и др.). Они оба упоминаются в трех последних стихах Ветхого Завета, у пророка Малахии. Моисей, который написал пять книг Торы — величайший пророк для иудеев; и Илья — важнейший пророк для них, ибо по согласному с Писанием верованию иудеев, он выступит перед явлением Мессии.

Пророк Исайя описывает их как героев, как послов, которые ходатайствуют о мире. Сразу же в следующем стихе упоминается нарушение договора: "Вот, сильные их ('львы Божии') кричат на улицах; послы для мира горько плачут. Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил договор, разрушил города, — ни во что ставит людей" (Ис. 33:7-8).

"'Ныне Я восстану, — говорит Господь, — ныне поднимусь, ныне вознесусь ..."

Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: 'Кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени?'

Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную" (Ис. 33:10+14+17).

"А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце..." (Зах. 12:10).

Божии помазанники — это "львы Божии", они имеют абсолютные Божественные полномочия. Что они изрекают во имя Господа, то происходит. Их задание состоит не только в том, чтобы вывести 144 000, но и в том, чтобы высказать суды над народами и пророчествовать, как это было показано в конце 10 главы.

После исполнения их поручения они будут убиты.

"И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле" (ст.10).

Люди из всех народов и языков увидят их трупы. Некоторое время тому назад критики Библии покачивали головой и спрашивали, как это может быть. Сегодня это действительно возможно через телевизионную передачу, что весь мир увидит их трупы; так что и в этом пункте Библия сохраняет свою правдивость до конца, а также и в вечности.

"Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.

И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: 'взойдите сюда!' И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.

И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному" (ст. 11-13).

Седьмая труба — победное ликование на небе.

Провозглашение Царства на земле

После того, как Иоанну было показано все, что происходит в связи со служением двух свидетелей, он увидел конец той эпохи и передает, что происходит во время трубы седьмого Ангела:

"И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: 'царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.'

И двадцать четыре старца, сидящие перед Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря:

'Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который ecu и был и грядешь, что Ты принял силу Твою великую и воцарился" (ст. 15-17).

Как уже было возвещено в Отк. 10, что к этому моменту тайна Божия во Христе найдет свое завершение, и Он приступит к Своему Царствованию. При этом, Он во временном суде рассудит по правде над народами, а также будет судить мертвых, которые будут воскрешены перед началом Тысячелетнего Царства. Он вознаградит Своих рабов, пророков, и всех святых, которые благоговеют перед Его именем, и во время скорби остались верными до смерти.

"И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю" (ст. 18).

К теме различных судов перед началом Царства имеются также соответствующие места Библии: Ис. 2:2-4; Мих. 4:1-5; Мат. гл. 25 от 31 стиха; Дан. 7:9-14; Отк. 20:4-6 и др.

Суды как перед, так и после Тысячелетнего царства, показаны нам со всей подробностью. Прежде всего все причисленные к восхищению предстают перед судом Христа. Они должны быть судимы, даже если они предназначены к тому, чтобы праздновать на брачном пире, и в конце судить мир и править вместе с Господом. Павел пишет: "...Все мы предстанем на суд Христов; ... Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14:10-12).

Дальше он излагает: "Ибо всем нам должно явиться перед судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10).

"...и нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его; Ему дадим отчет" (Евр. 4:13).

Павел был уверен в своем деле перед Богом, однако он также видел Господа как своего Судью, Который в каждом суде вынесет справедливый приговор. Он перед своим отшествием свидетельствовал: "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:8).

Прежде чем царь восходит на престол, чтобы царствовать, его коронуют. Когда Господь после брачного пира сходит, чтобы решить последнюю битву и вступить в царство, Он имеет на голове Его много диадим (Отк. 19:12). Все, которые будут править с Ним и предназначены к Его Царству, также будут увенчаны венцами, прежде чем они смогут сесть с Ним на Его престол.

Если бы все верующие осознавали, что они должны будут явиться перед престолом суда Христова, то в Церкви-Невесте вскоре все выглядело бы иначе. Страх Божий и благопристойность вошли бы в их разговоры и их жизнь. "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Мат. 12:36-37). "Господь будет судить народ Свой" (Евр. 10:30). В предшествующих стихах говорится нам, кто эти верующие и что они сделали.

Ничего не остается невыясненным, ни один вопрос — без ответа, никакая проблема — нерешенной. "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4:5).

Апостол удачно упорядочил эти различные и по времени далеко отстоящие суды. Он пишет к своему сотруднику Тимофею: "Итак заклинаю тебя перед Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в 'явление Его' и 'Царствие Его' "(2 Тим. 4:1).

Павел сослался на явление Христа, когда он говорил о том, что праведный Судья предоставит ему венец победы, и не только ему, но всем, которые возлюбили Его явление. В это число входит вся Церковь-Невеста. Но он также ссылается на суд над живыми и мертвыми при Его царствовании, то есть, перед началом Тысячелетнего Царства.

В тот день будет подвержено испытанию также дело каждого отдельного верующего и его труд в Царстве Божьем. "...Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть" (1 Кор. 3:13).

К этому времени — после брачного пира, перед началом Царствования — Господь исполняет обе части из 2 Фес. 1:7-10: с одной стороны, над неверующими; а с другой стороны, над верующими:

"...в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа.

Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели (вдали) от лица Господа и от славы могущества Его,

когда Он придет прославиться во святых своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших..."

Из-за неправильного поучения со ссылкой на Иоан. 5:24 и подобные места многие верующие живут под впечатлением, что они никогда не должны будут предстать перед судом, и поэтому могут делать и позволять себе все, что они желают. Совершенно ясно, что соответствующие высказывания нашего Господа относятся к последнему суду, на который не должны будут являться все принадлежащие к первому воскресению. Стих 24 также нужно рассматривать в соединении со стихом 29: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь..." Под этим судом подразумевается Страшный суд, как суд последний.

"Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божьего, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан. 5:28-29).

Первое воскресение названо нашим Господом "воскресением жизни", а второе "воскресением осуждения". Естественно, собрание первенцев перед Последним судом не предстанет.

Пророк Исайя видел в духе, что произойдет — также перед началом Царства — с воинством в воздухе, которое ниспровергнуто вместе с сатаной.

"И будет в тот день, посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле.

И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны.

И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами его будет слава'" (Ис. 24:21-23).

От Бога отпадшие Ангелы и отпадшие от Бога люди, которые особенным образом восстали против Него, будут, осуждены на этом временном суде и заперты вместе, однако, как написано, "лишь после многих дней будут наказаны", а именно через тысячу лет, на Страшном, последнем суде. Также и сатана на этот промежуток времени в тысячу лет будет скованный, брошен в бездну (Отк. 20:1-2).

Пророк, указывая на мучеников, которые также имеют участие в первом воскресении, спрашивает: "Оживут ли опять Твои мертвые? Тела моих? Да, они воскреснут! Воспряните и торжествуйте, поверженные во прахе!» (см. также Дан. 12:2). «...Ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь, и уже не скроет убитых своих" (Ис. 26:19+21). Следует обратить внимание, что здесь речь идет о тех, которых — как в прошлом, так и в будущем — постигает смерть при преследованиях (Отк. 6:9-11; 13:15; 18:24; 20:4).

Здесь говорится не о естественно умерших и погребенных людях, а также здесь не открываются могилы. Это не общее воскресение мертвых, но, как это следует из контекста, это мученики, которые запечатлели свою веру своей жизнью, и довольно часто были где-либо просто зарыты. Кто участвовал в этом преступлении и сделал себя виноватым, тот будет привлечен к ответу самим Господом. Из постановки вопроса: "Оживут ли опять Твои мертвые? Тела моих?" следует ясный ответ, что эти люди есть собственность Бога. Душам в пятой печати было сказано, что они еще должны иметь терпение, пока их братья и сотрудники также пострадают мученической смертью.

И пророк Иезекииль также пророчествовал об этом в 37:1-10: "Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей ... и оживете, и узнаете, что Я — Господь ... от четырех ветров приди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут" (ст. 1+ 6 б + 9 б). Это еще предстоит в будущем и относится к тем, которые будут убиты во время сражения на поле, упомянутом пророком.

Вторая часть (ст. 11-14) лежит уже в прошлом. В ней повторена речь об открытии гробов.

"'Так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву ...

И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, — и узнаете, что Я — Господь, сказал это — и сделал,' — говорит Господь" (ст. 12+14).

Это произошло, согласно Мат.27:51-56, при Воскресении нашего Господа и касалось всех избранных святых времени Ветхого Завета:

"...И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим."

Согласно Отк. 20:4, мученики от большой скорби — это не те убитые, которые вышли из гробов, но те, которые снова ожили, чтобы стать участниками Тысячелетнего Царства.

В конце этой главы в подтверждение еще раз подчеркивается заключение Завета с Израилем. В главе 10 сошел ведь Ангел Завета.

Здесь же на небе является видимо ковчег завета:

"И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град" (11:19).