ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

К откровенному изложению мыслей меня поощряет тот факт, что сегодня люди больше ничего не воспринимают просто так, как данное. Подходящий пример этого мы могли извлечь из средств массовой информации в сентябре 1988 года. При этом шла речь о "Туринской плащанице". В продолжение веков она считалась достоверно подлинной, и ее почитали как реликвию. Теперь весь мир пришел в изумление, когда после ее обследования в Англии, США и в Швейцарии, все три места независимо друг от друга пришли к одному результату: это надгробное покрывало происходит из Средневековья и ни в коем случае не может быть плащаницей Иисуса Христа. Тем не менее, люди были утешены разъяснениями, что эту подделку и дальше будут почитать реликвией, и таким образом не будут упорствовать в явно раскрытом заблуждении.

В октябре 1988 года депутат д-р Ян Пайслей из Северной Ирландии на Европейском парламенте в Страсбурге, сделал то, на что не решился бы не один протестант со времен Реформации. Он показал плакат с текстом: "Иоанн Павел XXIII — антихрист" и вызвал возмущение, протестуя против выступления Папы. Об этом сообщали средства массовой информации; большинство ежедневных газет поместили фото и сообщение на первой странице. На следующий день об этом говорили лишь немногие, и в заключение, все опять перешли к повестке дня. Ведь каждый день дает что-то новое для сообщений.

К сожалению: и ученые и простые люди, во все времена, смешивали Бога и церковь в одно, и поскольку разочарование в церковных учреждениях, приписываемые Богу, были так велики, что многие отреклись от того и другого. Скорбны достоинством, сожаления ложного вывода, жертвами которого пали многие. Я никогда не забуду тот вечер в одном из поселений сельскохозяйственной артели (кибуц). Примерно в 15 километрах западнее Иерусалима, будучи экскурсоводом, я после ужина созвал группу для короткого молитвенного служения. И к нам присоединились еще несколько других гостей, среди которых также были иудеи. Это было мне кстати, прочитав некоторые выдержки из Ветхого Завета я показал их исполнение в Новом Завете. Внезапно одна переселившаяся из Варшавы иудейка воскликнула с внутренним потрясением: "Я читала Новый Завет и могла бы верить, что Христос — наш Мессия, если бы Он не был католиком. Ведь поляки, такие преданные католики, причинили нам много страданий". Все мы были поражены. Затем я объяснил ей: "Мессия не был католиком. Он был Спасителем, пришедшим во плоти. Также и Мария не была католичкой". Этого она не могла понять.

Именно в религиозной области ужасная неосведомленность. Как некоторые утверждают, Христианство без живой и личной связи со Христом стало опиумом для народа. Это изложение призвано раскрыть все то, небиблейское, что по недоразумению называют "христианским", и показать, что религиозные легенды остаются легендами, каким бы древним ни было их происхождение.

Если дело идет о вере в Бога и Его плане относительно человечества, то нам следует обратиться за советом к Книге всех Книг. Изречение: "Я не верю никому и ничему!" справедливо лишь по отношению к людям, но ко Всемогущему и Его Слову его применить невозможно. Он есть и пребывает единственно Достоверным. Его Слово это исполненная, подтвержденная истина, и поэтому оно — наш Абсолют (безусловность), превознесенный выше всякого сомнения. Он не мертв, как утверждают некоторые, Он жив, и все имеющее жизнь живет Им. И Его Слово сегодня, как и прежде, это живая Реальность.

Во все времена были люди, которым предстояло выполнить особое задание. В истории человечества были выдающиеся поэты и композиторы, короли и императоры, солдаты и политики, вплоть до государственных мужей нашего времени. То же можно сказать о науке и исследовании. Можно составить целый список изобретателей с выдающимися именами, без которых наш мир выглядел бы сегодня совсем иначе. Точно так же в течение Ветхого и в начале Нового Завета были мужи Божьи, которые во время их жизни исполняли особые поручения в ходе истории спасения. В послеапостольские времена, вплоть до Никейского собора (325 г. от Хр.), тоже выделялись определенные личности; также и во время средних веков были люди, которые играли важную роль в истории церкви. Особенно известны нам имена тех, которые проявляли себя со времен Реформации.

Мужи, которые были в особой мере облагодетельствованы Богом, всегда имели всеобщее поручение для всех людей, выходящее за пределы всяческих церковных и религиозных границ. Это соответствует последнему, всеобъемлющему миссионерскому повелению: "Итак идите по всему миру, научите все народы…" Кто действительно послан Богом, возвещает слово Божие в соответствии со всеми пророками и апостолами. Кто преподносит новые учения и так называемые "откровения", которые не выдерживают испытания по Священному Писанию, тот дисквалифицирует себя сам автоматически. Бог не может противоречить Себе или изменять Свои замыслы. Обо всем, что делают или чему учат люди, следует спрашивать: "Действительно ли это так? Так ли написано?" или "Что говорит об этом Священное Писание?"

Нас интересуют не человеческие представления, но что возвестил Бог через мужей, которых Он призвал на служение слышимым голосом. Это были во-первых, ветхозаветные пророки. Им предстояло предвозвестить ход истории спасения. Задачей апостолов было, подтвердить, что издавна данные пророчества исполнились. В соответствии с призванием и заданием они своим служением разъясняли нам намерения Бога, с Его планом спасения. Это было запечатлено в Священном Писании, и благодаря этому живое Слово говорит еще и сегодня ко всем. Его Дух побуждает внимать Слову. Нет нужды толковать и разъяснять один другому; достаточно, если все от всего сердца веруют, а именно так, как говорит Писание; и таким образом все будут научены Самим Богом, через Его Слово (Ис. 54:13; Иоан. 6:45). Здесь не представлено мнение учения какой-либо поместной или свободной церкви, не говоря уже о секте, но изложена точка зрения Бога, как Он нам это оставил в Слове.

Кто изучал историю церкви, тот знает, как различно оценивают и описывают историки одни и те же периоды времени, личности и события. В тематике, составляющей предмет дискуссии, нет ничего нового. Но что становится больно библейски верующему христианину, — это факт, что также при критическом исследовании Нового Завета были представлены сомнения. Были ли отдельные части Нового Завета, Евангелия и Послания, сначала составлены на еврейском, арамейском или греческом языке, и лишь затем как полный Канон появились на греческом языке, для самой сути дела не имеет решающего значения. Установлено, что Сам Бог признает евреев. Моисей и Аарон должны были сказать фараону: "Господь, Бог евреев, призвал нас…" (Исх. 3:18). Можно считать установленным, что Иисус Христос говорил не по-гречески, но по арамейски, то есть, на еврейском народном языке; а был ли Он образован или необразован — об этом могут спорить между собой образованные. Для нас важно, что воскресший Господь и далее говорил по-еврейски. Об этом так свидетельствует Павел: "Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?" (Деян. 26:14).

Аргумент, что в обращении были еще и другие Послания, ни в коей мере не умаляет ценность подлинных. Не вызывает сомнения, что в первоначальном христианстве апостолами или же другими писателями были составлены еще и другие послания. Лука сразу в первом стихе информирует нас, что многие предприняли записывать события. Естественно, были еще и другие докладчики. Те произведения, которые называют "новозаветными апокрифами", возникли лишь позже. Но Сам Господь позаботился о том, что в канон попало лишь то, что было написано по Его поручению и по Его воле, именно то, что для нас необходимо.

Важно, что оставленное нам Слово мы признаем как Слово Бога (1 Фес. 2:13), и верим, что все Писание вдохновенно Богом (2 Тим. 3:16). Если в Новом Завете применяется формулировка "как говорит Писание" или "написано…", то при этом всегда подразумевается Ветхий Завет. Но и Новый Завет также Священное Писание; оба вместе составляют одно целое. В Лук. 24:44-45 мы читаем: "….надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний". Господь сказал также: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоан. 5:39). Апостол Павел обобщает: "….что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Кор. 15:3-4).

Апостол Петр ссылается на Ис. 40:8 и слово Ветхого Завета, как и слово Нового Завета приводит к общему знаменателю: "….Но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано" (1 Пет. 1:22-25). Новый Завет ведь есть последствие ветхозаветных пророчеств.

Доктор Кларенс Ларкин, международно признанная величина, в своей книге "Dispensational Truth" (“Диспенсационная истина”) доказал, что при первом Пришествии Христа исполнились 109 предсказаний Ветхого Завета самым точнейшим образом. Сбывшиеся пророчества подтверждают, что Библия божественного происхождения.

Если хотят проверить или рассмотреть какое-то дело, то следует к нему подойти без предрассудков и отвращения. Богослов Карл Шнейдер был прав, когда писал, что "фальсификации (подделки) начались в новозаветное время и никогда не прекращались" (K. Дешнер. Поддельная вера, стр. 20). Однако это вовсе не значит, что мы имеем искаженный Новый Завет, но что некомпетентные (недостаточно сведущие) люди, как в те времена, так и поныне, излагают свои неправильные учения и толкования. Но подлинное Слово наперекор всем извращениям, которые мы еще будем рассматривать, навсегда остается подлинным Словом. Как могут разлагающие намеки на искаженные послания Петра привести к выходящему за пределы всяких границ такие замечания: "…священная книга, Библия изобилует ложными свидетельствами"? (K. Дешнер. Поддельная вера, стр. 20). Это — неслыханное утверждение и простая злобная ложь. И при этом ссылаются на ученых, которые уже провели хорошую подготовительную работу. Это уже есть дерзость упрекать писателей Нового Завета в сплошных искажениях, и этим представлять их как обманщиков, а верующих согласно Библии — как обманутых! Такими обманными маневрами не может быть омрачена сияющая истина.

Естественно, четыре Евангелиста были простыми людьми. Что их описания событий отчасти различаются между собой доказывает только то, что они не списывали один у другого. Каждый писал, как он был вдохновлен, в зависимости от того, что он слышал или пережил лично, или же получил свидетельство от других. Указанные факты являются решающими сами, а не связанные с ними сопровождающие явления.

Католический богослов и переводчик Библии д-р Константин Рёш, наглядно представил различия четырех Евангелий четырьмя живыми существами: львом, быком, человеком, орлом, так как они описаны в Отк. 4:6-8 и в других местах. Еще Ириней со времени первоначального христианства указывал на них, как на символы четырех Евангелий. Ведь Библия написана отчасти на языке образов и притчей. Матфей носит образ человека, Марк — льва, Лука — тельца, и Иоанн — орла. В книге Иезекииля 1 говорится нам о четырех живых существах, что они все имели человеческий облик (ст. 5), и под их крыльями были человеческие руки (ст. 8). Каждое живое существо имело четыре лица, но представляло себя лишь в одном. Каждое из Евангелий описывает в подробностях одно и то же явление Спасителя, и все же каждый имеет другой облик. Хотя каждое живое существо выступает с другим лицом, внутренне они все равны. Так же и с четырьмя Евангелиями: внутри, при деле, в сущности все они равны, только одно из них показывает Господа больше как Сына Человеческого; другое подчеркивает Его Божественную власть — в символе льва, который ведь считается царем среди животных; третье представляет Его как бремя носящего; четвертое характеризует Его как орла, который взлетает в божественные сферы.

И если один из Евангелистов сообщает об одном деле, а другой нет; и если одному показалось важнее то или иное, чем другому, — это не значительно. Если один Евангелист пишет, что Господь семью хлебами накормил четыре тысячи, а другой, что Он семью хлебами накормил четыре тысячи человек, не считая женщин и детей, — то правы они оба. Только один из них больше вошел в подробности. Если один описывает, как при Иерихоне были исцелены двое слепых, а другой, что исцелен был один слепой, то опять же верно как то, так и другое. Один евангелист присутствовал при этом событии, а другой вслед за тем встретил одного из исцеленных и сообщил об этом. Один евангелист излагает, что оба разбойника, распятые со Христом, поносили Его (Мат. 27:44), а другой, — что один, именно бывший с правой стороны Его, пришел в себя и воскликнул: "Иисус, помяни меня" (Лук. 23:39-42), и опять оба правы. Сначала поносили оба разбойника, а затем в последнее мгновение один из них осознал, кем был Тот, который распят рядом с ним, и воззвал к Нему.

Также высказывание: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю", как и многое другое, было неправильно понято критиками. По их представлениям, в соответствии с этим высказыванием, Иисусу после Его смерти следовало бы сначала несколько дней пробыть в небе, однако Писание говорит, что Он сошел в преисподнюю. Они не поняли, что место пребывания блаженных до распятия Иисуса и вступления в силу Нового Завета было не вверху, а внизу. В Лук. 16 нам ясно говорится, что место для блаженных и неблаженных было только разделено пропастью, и никто не мог перейти в другую область. Все те, которые возложили свою надежду на грядущего Избавителя, были удержаны как в плену, и тогда в соответствии с Мат., гл. 27, от стиха 52, воскресли со Христом. Лишь с этого момента место пребывания блаженных уже не внизу, но вверху. Христос сошел, и всех пленных, веривших в Его пришествие, вывел с Собою при Своем восшествии (Ефес. 4:8-10).

Также и в этом нет никакого расхождения, если один евангелист повествует, что при Воскресении присутствовали два ангела и разговаривали с женщинами (Лук. 24:4), а другой — что только один ангел стоял там (Мат. 28:2; Марк. 16:5); и если они были показаны один раз в гробу, и другой раз вне пещеры. Собственно, все правильно. Внутри дело шло о том, чтобы показать, где лежал Господь, а снаружи нужно было возвестить, что Он вокрес. Так это было разъяснено не отходя от места. Даже если там были два ангела, то говорил один из них, и поэтому был отдельно упомянут писателем. Благодаря Богу, были не только самозванные критики, но также и выдающиеся мужи, которые убедительно показали нам гармонию Писаний. К ним принадлежит д-р С. И. Скоуфилд (С. I. Scofield), международно признанный ученый и переводчик Библии, который написал «Введение к Евангелиям», превосходящее всякое сомнение.

Критики также совершенно не поняли пророческого характера Нового Завета. Так, к примеру, они упрекают Павла в том, что он ошибся в своем эсхатологическом ожидании, поскольку он писал: "….Не все мы умрем, но все изменимся …. мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня…" (1Фес. 4:15) и т.д. Павел якобы должен был писать в настоящем времени, поскольку действующий в нем Святой Дух знал ход будущей истории спасения и ее продолжительность. Весь Новый Завет составлен так, что он остается в силе всего времени благодати; его могут проповедовать, верить все, вплоть до последнего поколения, когда придут в исполнение соответствующие места Библии о Пришествии Христа. Тот же Павел пишет также и о себе: "….время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный" (2 Тим. 4:6-8). Впрочем, всегда имелись люди, которые в свое время серьезно считались со вторым пришествием Христа. Кто этого не делал, тот не будет иметь участия в первом Воскресении, потому что он не носил в себе живой надежды. Мартин Лютер также верил, что конец уже близок, и ожидал пришествия Христа. Он даже антихриста обозначил "Endchrist" (что значит: «христос конца»). Он писал: "В этом 1540 году число лет составляет точно 5500. Поэтому следует ожидать конец света, так как шестое тысячелетие не будет завершено, как не были завершены и три дня умершего Христа" (Х. Хайнц. Между временем и вечностью, стр. 137). Кто носил в себе живую надежду, тот ожидает второе пришествие Христа. Так это и сегодня. Есть люди и в нашем поколении, которые на основании исполняющихся библейских пророчеств серьезно считаются со вторым пришествием Христа.

Зенит критики, отмеченной печатью слепоты, составило превратно сконструированное утверждение, будто бы пророчество Христа: "Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет" (Мат. 24:34) не исполнилось. Ведь здесь как род сей подразумевались иудеи, а не поколение. Иудейский род, несмотря на жестокое уничтожение, сохранился до настоящего времени, как это определено в Божьем плане спасения, и как об этом сказал Иисус. Также цитата: "Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий" (Мат. 10:23) была воспринята совершенно превратно и спутана с Его Вторым пришествием. Разве не явился Он к Иоанну на острове Патмос как Сын Человеческий, ходивший среди семи золотых светильников, явившись с царской властью, именно в Его царском величии? "Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его — как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его — как шум вод многих" (Отк. 1:14-15). Итак, сказанное Иисусом исполнилось буквально. Словом Божьим может быть опровергнут любой аргумент, измышленный для того, чтобы поставить его под вопрос.

Не Иисус и апостолы, но апологеты и екзегеты библейской критики заблуждались в ходе истории церкви. Вплоть до настоящего времени они, сами не осознавая того, говорят и пишут вслед за теми, которые прежде их пали жертвами подобного заблуждения и вложили это заблуждение им в уста. И этим они обнаруживают свою неосведомленность в том, что касается Божьего плана спасения. Как убедительно они оказались способными изложить историческую часть, именно превратное развитие внутри христианства, в частности, всеобщей церкви, столь же беспомощны они, когда дело касается Слова и истин Царства Божьего. Библейски верующему христианину просто невозможно воспринимать молча, то что люди, не имеющие доступа к Священному Писанию и к скрытому в нем спасительному откровению, наделяют всё вопросительными знаками, говорят о величайшей фальсификации и усматривают противоречие на противоречии, после того как они сами внесли их своими неуклюжими толкованиями.

Нет никакой нужды в историческом доказательстве существования Иисуса Христа, так как Он есть средоточие истории спасения, а не общей истории, составленной людьми. Писал ли о Нем Иосиф Флавий или какой-либо другой историк, это вовсе не составляет предмет дебатов. Это сделали пророки и апостолы, так как они непосредственно к этому и были призваны; и написанное ими достоверно и достаточно. Я со своей стороны верю всем тем, которые присутствовали, когда совершалось что-то сверхъестественное, и сообщали нам об этих событиях. От Рождения Христа до Его Вознесения имелись правдивые свидетели, видевшие и слышавшие Его. Однако еще и сегодня, как и в те времена, намертво умалчивают обо всем том сверхъестественном, что делает Бог сейчас на земле. Поскольку эти сверхъестественные явления происходят не в среде официально учрежденных церквей и религий, то они вовсе не привлекают внимания репортеров. А для верующих все эти события достаточно засвидетельствованы, так что никто не имеет нужды прислушиваться к ложным свидетелям, которые слишком поздно подают свой голос.

Когда критические историки церкви пишут об искаженной и переделанной вере, то при этом невозможно подразумевать первоначальную церковь и Деяния апостолов, то есть, древнее христианство и весь Новый Завет. Переделанные и искаженные веры, учения и послания — это такие, которые не согласуются со Священным Писанием и возникли значительно позднее.