ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

Отдельные эпохи, последующие за первоначальным христианством, обстоятельно описаны в истории церкви. Поэтому в нашем исследовании этим промежутком времени мы будем заниматься по возможности кратко. Отрезки времени могут быть распределены примерно так: время первоначальной церкви простирается до 100 года от Хр.; непосредственно за ним следующая эпоха послеапостольского времени во втором веке; ее последующее развитие до Никейского собора (325 г. от Хр.); возникновение государственной церкви в Римской империи; промежуток времени до Средневековья; Реформация как новое начало; последующие движения Пробуждения; введение к Полному Евангелию и восстановление церкви в ее первоначальном состоянии перед вторым пришествием Христа. Сочинения по истории церкви не представляют собою однородную картину. Во многих из них предоставлено место личным предположениям, из которых сложились легенды, которые затем другие передали уже как действительность. Кроме того, должно быть ясно всем, что католически ориентированная историография выглядит совершенно иначе, чем протестантского направления. Обзор по отдельным эпохам и происходившим в них развитии нужно для того, чтобы можно было провести сравнение с их первоначальным христианством. "Апостольское учение" мы могли получить только из уст апостолов. Рукопись, которая была найдена в 1883 году в одном из монастырей и по предположениям была датирована временем 80-120 г.г. от Хр. и носит название "Учение двенадцати апостолов" или "Дидахе", в действительности не имеет ничего общего с апостолами Господа. Также и "Апостольское исповедание веры", которое было в IV веке обсуждено и сформулировано на различных соборах, не может быть приписано апостолам. Так возникли непреднамеренные фальсификации и извращения, которые считаются достоверными сведениями. Только в самой книге Деяния апостолов и в Посланиях, написанных апостолами и содержащиеся в Новом Завете, мы находим истинное учение. Апостолы были мужи, которые слышали Слово из уст их Господа и передавали его дальше по Его поручению. Через них новозаветная церковь получила чистое, неискаженное Слово Бога, единственное носящее на себе печать Бога.

Павел, призванный сверхъестественным образом и предназначенный быть избранным сосудом, причислен был к первоначальным апостолам самого Господа. Он был тот, который на основании прямого повеления мог сказать: "Ибо я от самого Господа принял то, что и вам передал" (1 Кор. 11:23). Он написал большую часть всех посланий: точно 100 глав с 2325 стихами, в то время как, к примеру, Петр написал только 8 глав со 166 стихами. Павел получил Евангелие таким же образом, как пророки — Слово (Гал. 1:11-12), через откровение, вследствие чего из глубины души исходит напоминание: "Но если бы даже мы, или ангел с неба стал благовествоватъ вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8). Что не совпадает с первоначальным Евангелием первоначальных апостолов, находится под проклятием. Так рассматривая, мы действительно имеем дело со стоящим под проклятием извращенным христианством, на что обращали взор критики в своих выводах.

Четыре Евангелиста изложили свидетельство о Спасителе. Они описали Его жизнь, Его деятельность от Его рождения до Его смерти, Его Воскресения и Вознесения на небо. При этом синоптики: Матфей, Марк и Лука дают взаимно дополняющую общую картину. Напротив того, Иоанн не занимается ни событиями в Вифлееме, ни родословными списками; он "взлетает в высоты" и сразу же с первого стиха первой главы показывает, кем был Христос в действительности. Четыре Евангелия дают общее обозрение осуществленного избавления, которое Бог во Христе совершил здесь на земле. Они достойны доверия, потому что они оставлены нам правдивыми свидетелями, видевшими и слышавшими все (2 Пет. 1:16-18; 1 Иоан. 1:1-3).

Деяния апостолов представляют нашему взору прежде всего сверхъестественное основание первоначальной церкви, через исполнение Святым Духом (гл. 2). В этом случае дело шло действительно о небесном событии. В первой проповеди апостол Петр исполненный Духом по поручению Бога призывает склонившихся к вере слушателей, к необходимому покаянию, к библейскому водному крещению (ст. 38), и к такому же опыту крещения Духом, какой только что пережили они сами, сто двадцать человек: "Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш" (ст. 39). Сам Бог через Святого Духа спасает и прилагает уверовавших к Своей Церкви (Деян. 2:47).

Первоначальная церковь состояла из людей, которые в действительности ощутили Бога. Уверовавшие были крещены в воде, и Святой Дух сверхъестественным образом крестил их, как членов, в одно тело (1 Кор. 12:13), снабженное духовными дарами (1 Кор. 12:7-11) и плодами Духа (Гал. 5:22-23). Как Бог во Христе имел тело в качестве храма, в котором Он жил и через которое действовал, так и первоначальная церковь, как общество искупленных, образовала Тело Господа (1 Кор. 12:12), которое Он как Глава (Кол. 1:18) использовал для продолжения Своего служения. Он сказал: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Иоан. 20:21). Для того, чтобы удовлетворить все возможные нужды, Он установил служения в церкви апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов (Ефес. 4:11).

В первоначальном христианстве не было никаких носителей сана, но были только мужи, удостоенные высокого призвания исполнять свое служение под руководством и при исполнении Святым Духом. Первые христиане не знали ни священства, ни проповедников как постоянных исполнителей служения, но церковь, искупленных и возрожденных как целое была царственным священством и святым народом (1 Пет. 2:9; Отк. 1:6). Пять уже упомянутых служений определены для всей церкви, и поэтому не ограничены местной общиной. Лидеры церкви, то есть надсматривающие или пресвитеры церкви руководили самостоятельными поместными церквами и заботились о них. Те из них, которые осуществляли руководство, назывались епископами и должны были быть женатыми (1 Тим. 3:1-7; Тит. 1:5-8). Даже поместные церкви были с несколькими епископами, то есть, с более чем одним руководящим пресвитером церкви (Фил. 1:1). Эта мысль хорошо согласуется с текстом Иак. 5:14, где написано, что заболевший должен призвать к себе пресвитеров церкви. Павел и Варнава были приняты в Иерусалиме церковью, апостолами и пресвитерами (Деян. 15:4). В первоначальном христианстве еще царил этот божественный церковный порядок.

Для исполнения практических заданий в местной общине были призваны диаконы, которые также должны были быть женатыми (1 Тим. 3:8-13). Это было необходимо для того, чтобы епископы и диаконы могли, исходя из практического опыта, наставлять членов церкви и помогать им в супружеской жизни и семейных проблемах. Первоначальная церковь вообще не знала такого служения епископа, какое исполняется сейчас. В соответствии с 1 Тим. 3:15, Христом основанная Церковь есть основание живого Бога, фундамент и столп истины, то есть, ее несущий элемент. В ней не было места своевольным толкованиям и чему-либо неверному. Через нее, как через божественное установление на земле, воля Божия, как она совершается на небе, должна совершаться и на земле.

В первое время, после основания новозаветной церкви, в ней сохранялось чистое возвещение Евангелия, библейское учение и апостолами установленная практика. Первоначальная церковь была организмом, пронизанным жизнью Христа и пребывающим под руководством Духа, а не какой-либо организованной деноминацией (религиозным обществом).

Позже Павел и другие апостолы были уже вынуждены бороться со лжеучителями и обольстителями. С той поры началось плюралистическое (многообразное) развитие церкви; многие духовные течения развивались параллельно друг другу. Среди них одно течение состояло из истинно верующих, которые руководствовались Словом и Евангелием апостолов, призванных Богом, и жили по нему на практике. Иоанн подтверждает это такими словами: "….знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаём духа истины и духа заблуждения" (1 Иоан. 4:6).

Другие направления веры состояли из смеси истины и собственных толкований, которые позже стали учениями. Таких мужей Священное Писание называет "лжебратьями", которые вкрались, не получив Божественного призвания к служению. Это разъясняет Павел: "А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим…" (Гал. 2:4). Были мужи, которые возвещали другого Иисуса, получили иного духа и проповедовали иное Евангелие (2 Кор. 11:4). Петр предостерегает верующих от лжебратьев, которые тайно введут пагубные учения (2 Пет. 2:1-3). Апостол Иуда высказывался об этих направлениях так : "Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей" (Иуд., ст. 11). Ложные братья извратили, заблуждающиеся ввели в заблуждение. Так возникли различные духовные направления.

В этих отклоняющихся течениях Иоанн видит начало движения антихриста, Анти означает "против", и в соответствии с этим, все что не согласно со Христом и Его Словом, направлено против Его, и, следовательно, анти-христово. Он пишет: "Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши" (1 Иоан. 2:19). Этих людей Павел называет лютыми волками (Деян. 20:28-30). О подлинных учениках Христа, которые могли отличать их, в Отк. 2:2 говорится: "….и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы». Как могли они безошибочно испытывать, на основании чего установить, что эти мужи не есть апостолы, но только выдают себя за них? Они испытывали, проповедуют ли они то, что проповедовали Петр и Павел. Испытание всегда должно проводиться в сравнении с апостольским возвещением и практикой, которые служат единственным мерилом верности. Уже в то время ставили вопрос: "Что есть истина и что — искажение?"

В названных местах Библии несомненно идет речь об ответвлениях, которые развивались параллельно Церкви Иисуса Христа, как ложные направления веры. Еще перед концом первого столетия имелись различные ложные учения и их смешали: одни придерживались учения Валаама, другие — учения Николаитов, иные же слушались жены, названной именем Иезавель, которая выдавала себя пророчицей и выступала в качестве учителя (Отк. 2:20).

Для того, чтобы мы точно знали, что есть правильно, нам оставлено чистое учение апостолов в Священном Писании. Наряду с ним находят упоминание и различные другие учения, введенные людьми, не имевшими к тому призвания. Поэтому совет "Все испытывайте…" (1 Фес. 5:21) все еще сохраняет свою значимость. Многие усвоили себе этот совет, однако неправильно применили на практике. Они испытывали других, исходя из уровня собственных познаний и с точки зрения своего учения и практики, но при этом полностью выпустили из вида, что имеется лишь один единственный действенный перед Богом наказ, который может быть применен для испытания всего и каждого — это общее свидетельство Слова Божьего.

Во втором веке, наряду с Церковью живого Бога, которая неизменно верит и действует, как Христос повелел учить через апостолов, также распространились различные направления веры. В учении понятия, отклоняющиеся от Слова, приобретали все больший успех. Узкий путь был расширен и узкие ворота сделаны широкими; каждое направление стремилось иметь как можно больше членов, как это имеет место и сегодня. Однако для истинной Церкви Иисуса Христа во все времена остается справедливым обетование: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лук. 12:32). Принадлежащие к малому стаду, внимают только голосу доброго Пастыря, положившего Свою жизнь за овец, — именно Его Слову. Эта "екклезия" (церковь) во все времена была малым избранным стадом, которое бескомпромиссно следовало за Пастырем.

Хотя в послеапостольское время Поликарп (умер в 155 г.), который был еще вместе с апостолом Иоанном, и Ириней (умер в 202 г.), ученик Поликарпа, они выделяются как поборники за веру, однако при более точном рассмотрении, здесь уже более не идет речь об исключительно чистом сокровище веры, возвещенном первоначальными апостолами. Становится очевидным шаг от Божественного организма к человеческой организации.

Развитие в третьем веке вплоть до собора в Никее в 325 г. от Хр. было противоречиво. Чисто внешне "вырождённое" христианство все больше и больше распространяется в различных формах, вплоть до государственного признания императором Константином, так что оно становится серьезной возрастающей силой во всей Римской империи. Вера становится новой философией. Восточные предания, смешанные с эллинистическими идеями, разбавили первоначальное содержание веры. Начались споры о так называемой "Христологии", которые повсюду волновали умы.