ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

Поскольку католическая церковь, как это было уже доказано, в действительности возникла лишь 1600 лет, а не 2000 лет тому назад, то нет ничего удивительного в том, что ни одно положение в учении или практике церкви не соответствует Первоначальной церкви. Хотя учебные понятия, такие как "крещение, Вечеря, покаяние" сохранились, однако они означают нечто совершенно иное, и на практике они выполняются совершенно иначе, чем в первоначальном христианстве.

В Священном Писании нет речи ни в одном месте о каком-либо папе, а также не упоминается в нем ни о "наследнике Петра", ни о "заместителе Христа", ни об апостольской правоприемственности епископов — "апостольской сукцессии". Определенным местам Библии придавалась особенная сила и значение, чтобы оправдать совершенно произвольные притязания; особенно словам Иисуса в Мат. 16:18: "Ты — Петр (petros), и на сем камне (petra) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (на сей скале — дословный перевод с немец. Библии). Господь не сказал Петру: "…. на тебе Я создам Церковь Мою", но "…на этой скале…". Слово "petros" означает камень; а Церковь должна быть построена на скале "petra".

Кто возьмет на себя труд, может в греческом тексте Ветхого и Нового Завета прочесть места, где говорится о скале (petra). Просто абсурдно полагать, что Господь неба якобы основал Свою Церковь на человеке, если бы он и был величайший пророк и апостол. Петр был камнем, который возможно передвигать (petros), а не непоколебимой скалой (petra). Уже на пять стихов ниже Господь обратился к нему с такими словами: "Отойди от Меня, сатана! Ты мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мат. 16:23).

Как раз тогда Петр получил откровение, Кто есть Христос, и на этом Откровении Иисуса Христа была основана Церковь. Нужно читать стих 17 перед стихом 18: "Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах". Из контекста ясно следует, что Петр получил небесное откровение о Иисусе Христе, которое он высказал в стихе 16: "Симон же Петр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого!" Господь спрашивал: "А вы за кого почитаете Меня?" Ответом на это было божественное откровение, и на этом Откровении Иисуса Христа основана Церковь.

Также и 19 стих: "И дам тебе ключи Царства Небесного…" был истолкован в свою корысть. Речь идет о ключе от Царства Небесного. Иоанн Креститель проповедовал: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мат. 3:2). О нашем Господе мы читаем: "С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мат. 4:17). В Лук.16:16 нам показана взаимосвязь между этими текстами: "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется …"

В день Пятидесятницы в Царство Божие проникли первые люди, и они были более предпочтительны, чем Иоанн Креститель, который только возвестил его: "Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мат. 11:11-12). Петр, облеченный божественными полномочиями, правильным образом применил ключ Небесного Царства. Он с самого начала дал предписания Новозаветной Церкви, которые остаются в силе навсегда.

Символ ключа понять очень просто. Кто имеет ключ к дому, тот может войти; кто имеет его к автомашине, тот может ехать на ней. Кто обладает ключом к Царству Небесному, тот имеет доступ к Царству Бога, отпирает те вещи, которые до этого были заперты; и открывает, что было сокрыто. В силу божественного призвания и вступления в служение, для новозаветной Церкви того времени все было неукоснительно определено и не могло быть подвержено изменениям.

Духовным вождям того времени Господь сделал суровый упрек: "Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали" (Лук. 11:52). Может быть, и сегодня мы также находим подобную ситуацию?

Точно так же совершенно не понято и неправильно употреблено то, что сказал Иисус в связи с этим еще Петру: "….а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах!" (Мат. 16:19). Все, что апостол Петр объявил имеющим законную силу при основании Церкви, — а именно: покаяние, крещение, крещение Духом, — происходило под руководством Святого Духа. Поэтому все это имеет силу на небе так же, как и на земле. В этом собственно и состоит значение ключа.

И это божественное полномочие не было ограничено только Петром, который в час рождения Новозаветной Церкви возвестил основополагающие постановления, но и распространилось на всю Церковь. Это недвусмысленно следует из Мат.18:18, где эти же слова записаны во множественном числе: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе: и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе". Итак, мы видим, что такие же полномочия, которые получил муж первого часа Церкви для установления обязательных положений учения, были переданы и самой Церкви, так как ей предстояло возвещать эти же основы учения. Как явствует из контекста, эти полномочия имеют силу также при рассмотрении дела, касающегося отдельного верующего лично. В случае, если верующий не слушается постановления Церкви, принятого в соответствии со Словом, он причисляется к неверующим. Итак, это божественное полномочие не связано с одним единственным человеком, но передано всей Церкви. Однако оно не может быть применено произвольно, но только в соответствии со Словом Божьим. Тогда исполняется написанное в последующем стихе: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного" (Мат. 18:19).

Также и касательно Иоан. 20:21-22 нужно написать слово разъяснения. Там Господь говорил к апостолам: "Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого! Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". Это место Писания понято также совершенно превратно и истолковано католической церковью вовсе в небиблейском смысле. Никакому человеку не дано что-либо делать для прощения грехов, но они прощаются нам Богом. Во время проповеди, люди по вере во Христа, и в силу Им совершенного дела Искупления, получают уверенность, что Бог простил им. Ясно, что никакой человек не может простить грехи себе, или кому-либо другому, тем более, что Священное Писание ясно говорит: "…И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах…" (Лук. 24:47). "И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, (Бог) оживил вместе с Ним, (по милости) простив нам все грехи" (Кол. 2:13).

Что же в действительности означает выражение "Кому простите грехи, тому простятся…"? К кому оно было направлено и в каком контексте было произнесено? После воскресения нашего Господа, это слово несомненно было направлено к апостолам, и именно в связи с их посланничеством. Здесь речь идет о грехах, которые допускаются по отношению к полномочному вестнику Евангелия. Когда наш Господь совершал Свое служение, многие согрешали против Него тем, что называли Его Веельзевулом и тому подобным. Он же говорил: "Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мат. 12:31-32). Итак, это касается тех мужей, которые со времени нисшествия Святого Духа в день Пятидесятницы исполняют полномочное служение в силе Божественного призвания.

Если кто-то хулит раба, посланного Богом, его преследует и побивает камнями, тогда тот может простить ему эти грехи. Сам Иисус дал нам пример этого, когда Он говорил: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают!" (Лук. 23:34). Когда побивали камнями Стефана, он, молясь, воскликнул: "….Господи Иисусе! Приими дух мой …. Господи! Не вмени им греха сего!" (Деян. 7:58-60). Если кто-либо согрешит против действий Духа — даров Духа, которые проявляются через вестника Божьего; и в нём поносит эти действия, то этот непростительный грех остается на нем. Даже и человек Божий может простить только тому, кто провинился лично против него. Это ясно выражено в "Отче наш": "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим!" (Мат. 6:12). "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" (Марк. 11:25). В случае, если кто-то стал виновным против другого, и повторил свою провинность даже до семижды семидесяти раз, то все эти провинности следует простить друг другу (Мат. 18:21-35).

Итак, если кто-то злословит истинного слугу Бога, то это может быть прощено. Если же Святой Дух действует через этого человека, и кто-то поносит это, то, что происходит под действием Духа, затрагивает уже не человека, которого Бог употребляет для Своего дела, но направлено непосредственно против Святого Духа. Таким образом, злословящий человек виновен перед Богом, и он совершил грех против Святого Духа, который не может быть прощен, и остается на нем. Это "грех к смерти" — на вечное удаление от Бога. В остальных случаях каждый человек, как виновный, стоит перед Богом, и получает прощение своей вины и греха от Единого, могущего прощать: "…. Он прощает все беззакония твои …". (Пс. 102:3). "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты" (Рим. 4:7).

Практика Римско-католической церкви, мягко выражаясь, небиблейская. Там делают блаженными от рождения и до смерти, и в течение всей жизни отпускают грехи. А затем, после смерти, родственникам умершего торжественно открывают, будто бы умерший, снабженный всеми таинствами, включая и соборование (последнее помазание елеем), попал в чистилище. Теперь он должен там очищаться от грехов, которые в течение всей его жизни снова и снова отпускали ему! Что за парадокс! Впрочем, и чистилище, как и многие другие учения и догматы—только выдумка.

Швейцарский реформатор Цвингли об этом сказал: "Поскольку чистилище — именно так стараются называть то обманчивое огненное искупление — по Слову Божьему нигде не может быть доказано, как же это получается, что мы настолько глупы, что принимаем такую пошлую и подозрительную веру? Ведь мы видим, что те самые лица, которые защищают искупительный огонь, учат, как следует его гасить; одновременно самих себя предлагают в качестве огнетушителей. Они говорят: ты должен дать деньги, так как быстрее всего удается угасить огонь, когда именно тот, который берет деньги, бодро читает мессу, молится и поет псалмы. Так они читают мессу и в то же время протягивают руку за деньгами…" (Х. Цвингли. Основны учения: Теология. 2 часть, стр. 193-194).

Со времени возникновения универсальной (вселенской) церкви, было введено: научено и провозглашено догматами так много разных дел, которые не имеют абсолютно ничего общего с первоначальным христианством. Прежде верующие не знали ни восковых свечей, ни фимиама, ни святой воды. Это же относится и к провозглашению умерших, блаженными или святыми и поклонению им. Тогда не было ежедневного причастия, прославления Матери Божьей, монастырей и многого другого. Передо мною лежит перечень различных еще упоминаемых провозглашений, вплоть до объявления о непогрешимости папы в году 1870, которое было сделано несмотря на сильное противодействие в собственных рядах (только в Германии было 79 богословов «против», и только 25 — "за"!), и в 1950 году изданного догмата о том, что Мария с телом и душою вознеслась на небо. Все эти дела лишены малейшего библейского основания, поскольку ведь написано: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Иоан. 3:13).

Это провозглашение папы Пия XII следует отнести к делам антихриста, так как оно стоит в прямом противоречии к высказыванию Христа. Мария была провозглашена "Богородицею" лишь на Ефесском соборе в 431 г. от Хр. Прсле этого начали присваивать ей самые различные титулы, как "Матерь Божия", "Царица небесная", "Посредница", "Помощница", "Заступница", "Мать всех милостей", "Мать Церкви" и даже "Поправшая змея" и подобные. Многие из этих названий были перенесены от Христа на Марию, и вследствие этого они уже сами по себе антихристианские. Он — Царь, Он — Посредник, Он — Ходатай, Он поразил змея в голову. Если всем этим была Мария, и все это сделала она, то что же тогда сделал Христос, и кем был Он?

Реформатор Мартин Лютер удачно выразил, как следует расценивать постановления соборов и папские возвещения. Его слова на рейхстаге в Вормсе от 18 апреля 1521 года вошли в историю: "Так как я не верю ни папе, ни соборам, поскольку это факт, что они многократно заблуждались и запутывались в собственных противоречиях, то, если я не буду преодолен свидетельствами Писания и ясными обоснованиями, я остаюсь преодоленным приведенными мною свидетельствами Писания и плененным Словом Божиим. Отречься я не могу и не хочу, потому что поступать против совести не надежно и не спасительно. Бог, помоги мне, аминь!" (Ф. Хаусс. Отцы христианства, стр. 147).

История подтверждает как порочны были папы: "До конца Тридцатилетней войны было 245 пап, в том числе 24 антипапы и — согласно одному вымыслу, долго считавшемуся исторической правдой, — одна 'папесса'. 19 пап покинули Рим, 35 правили, находясь за границей. 8 пап правили не более одного месяца, 40 — 1 год, 22 — до двух лет, 54 — не более 5, 57 — до 10, 51 — до 15, 18 — до 20 лет и только 10 пап правили дольше чем 20 лет. Из 245 пап 31 были объявлены узурпаторами и еретиками, в то время как среди законных пап 64 умерли насильственной смертью, 18 пап были отравлены, 4 — задушены, 13 других были умерщвлены различными способами" (Е. Росенов. Против власти священника. Том I, стр. 42).

Рим, лучше сказать Ватикан, присвоил себе всеобщий авторитет, который однако ни в какой мере не узаконен Словом. Это светская власть под благочестивым одеянием. Легенда, что Петр был в Риме и якобы даже 20 лет нес служение как епископ, это судорожная попытка оправдать вымышленное, однако крайне важное для церкви утверждение. Историки сообщают только об Симоне Волхве (Simon Magus), который своими трюками волшебства производил большое впечатление на римский сенат. Впрочем, миссионерские путешествия Павла, а также Петра описаны так ясно, что в этом не может быть никакого сомнения. Если бы Петр предпринял путешествие в Рим, то это было бы необычным делом, даже сенсацией, и мы нашли бы сообщение об этом.

Согласно Гал. 2:9, Петр, Иаков и Иоанн рукопожатием заключили соглашение с Павлом и Варнавою, что Павел и Варнава проводят свою деятельность среди язычников, а Петр, Иаков и Иоанн — среди иудеев. Павел, который писал послание к церкви в Риме, в конце его приветствует двадцать семь лиц поименно, но среди них Петр не упоминается. Так же и во многих посланиях, которые он писал церквам и отдельным лицам, Петр не упомянут ни одного раза.

При точном рассмотрении Слова Божьего и религиозного развития обнаруживается, что ни одно из учений, введенных Римской церковью, не выдерживает сверки со Священным Писанием. Само собой разумеющийся папский авторитет совершенно не обоснован. Во всей истории церкви не сообщается ни одного раза, чтобы когда-либо папа пережил Божественный призыв. В противоположность тому, общеизвестно, что папы избираются коллегией кардиналов (конклавом).