ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

Христос обозначен также началом творения Божьего (Отк. 3:14). Адам был сотворенный сын Бога, Христос — рожденный Сын. Адам был по образу Бога как создание; Христос был образом Бога по Божьей сущности. Адам имел такую же форму, как Господь Бог (Элохим-Яхве), однако он не обладал Его сущностью, природой Бога: он не вышел от Бога. Но Бог хотел иметь сынов и дочерей, которые происходят от Него, которые носят Его сущность, имеют Его природу. Единородный Сын исшел от Бога, и с Ним, Первородным, начался Божий род.

Яхве был Сам Бог; Он был Я ЕСМЬ, Вечнопребывающий, Логос, Действующий, который затем стал Человеком. То, что почти все богословы оставляют без внимания, является собственно ядром, а именно, что как Яхве выступил из первоначальной полноты Бога, так и Сын, который и есть сам Яхве, вышел из Отца:

"…Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел".

"Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога".

"Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня".

Когда эта тайна стала открытой ученикам, они сказали: "…Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя; посему веруем, что Ты от Бога исшел" (Иоан. 842; Иоан. 16:27; Иоан. 17:8; Иоан. 16:30).

Всегда, в Ветхом ли, или в Новом Завете, дело идет об одном и том же Господе: там в духовной телесности, здесь в плотской телесности. Не Сын Божий, который существовал наряду с Богом, стал Сыном Бога. Это было бы парадоксом. Иисус исшел от Бога, Он от Духа рожденный Сын, и поэтому равносущный с Богом. Он имел Божественную жизнь в Себе, ведь Он Сам был Им. От Бога может произойти только Бог, и произвести может только по Своему роду. Через Него все сыны и дочери Бога приняли причастность к Божественной природе (2 Пет. 1:4).

В богословии главным образом определяется отношение Отца к Сыну и Сына к Святому Духу, причем каждый противопоставляется каждому. Какой это имеет смысл — непостижимо. К богословию приобщается еще философия, и вместе составляют магический круг, из которого не убежать тем, которые в нем находятся. Библейская "теология" состоит в осуществлении вечного спасительного определения Бога через Иисуса Христа, нашего Господа, для человечества. Дело касается не объяснения Божьих откровений, необходимых для получения спасения, в их взаимосвязях друг с другом — дело идет об уяснении отношения Бога к нам: в какой позиции находится Он по отношению к нам, и как мы относимся к Нему? В этом главная точка. Бог разъяснил Свое отношение к человечеству!

Учение в так называемом "Никейском исповедании веры" просто небиблейское. В нем написано: "Верую …. в Сына Божия единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного…" (Ф. Хаус. Отцы христианства, стр. 40). Тут получается, что Отец должен был родить Сына в небе. Как это можно себе представить? Где такая мысль хотя бы намеком подтверждается в Священном Писании?

Отец через Духа произвел на свет Сына на земле (Мат., гл. 1), и так положил начало нового божественного рода. По духу Сын был Богом, по плоти Он был Человеком, чтобы таким путем человечество перевести в божественное состояние. Он должен был стать человеком, чтобы мог умереть; Он должен быть Богом, чтобы победить смерть, ад и диавола. "Он явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3:16). Павел не посчитал нужным дать хотя бы самое малое объяснение этой великой тайны. Ему было достаточно утверждения: "И беспрекословно — великая благочестия тайна".

Рождение Сына состоялось не в вечности, и не в продолжение Ветхого Завета, но так, как это нам очень ясно и понятно описывается в Новом Завете. Поэтому в обетовании применено выражение "ныне". Все, что в Ветхом Завете содержится в пророчествах, было в то время еще в будущем. Лишь Новый Завет развертывает их исполнение. Это не случайность, что выражение "Божье определение" применяется в следующем стихе: "Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс. 2:7). В Евр. 1:5 сказано: "Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: 'Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя'?"

В Послании к Евреям это возвещенное "ныне" представлено перед нашими глазами как определенный день: "….то еще определяет некоторый день, 'ныне'…" (4:7). Это "ныне" есть "день спасения". "….ибо сказано: 'во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе'. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения!" (2 Кор. 6:2; Ис. 49:8). Писатель Послания к Евреям, сравнивая с ветхозаветными верующими, которые не веровали, — дает предостережение: "Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить 'ныне', чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом" (Евр. 3:13). Во время всего времени благодати, которое простирается от пришествия, т.е. "Богоявления" Христа, и до Его второго Пришествия в Последний день, мы живем во "дне спасения", в новозаветном "ныне".

В Послании к Римлянам 1:3-4 мы читаем о Сыне следующее: "Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых". Воскресение Христа — это триумфальное доказательство того, что Он был этот обетованный Сын, и что на нем так исполнился Псалом 2. "И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: 'Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (Деян. 13:32-33).

Мария сказала ангелу Гавриилу, который принес ей божественную весть об обетованном Мессии: "'Как будет это, когда Я мужа не знаю?' Ангел сказал Ей в ответ: 'Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим'" (Лук. 1: 34-35). По свидетельству Священного Писания, не Бог, но Мария родила Сына.

Мария представлена в Библии не для почитания и восхищения — на ее примере показано, что люди не имеют ничего общего с Божьим творением. Сын Человеческий Иисус был исключительно Божьего происхождения; Мария была лишь природной носительницей божественной субстанции, рождение которой было полностью сверхъестественным процессом.

Нет такого религиозного действия, которое могло бы заменить действие Бога. В Евангелии от Матфея 1:20 написано: "….ибо родившееся в ней есть от Духа Святого". Что Святой Дух не есть личность сама по себе, но это Дух Бога, можно заключить из того, что Иисус никогда не был назван Сыном Духа Святого (хотя и был зачат от Духа), но назывался Сыном Божьим. В стихе 22 сказано, что здесь пришло в исполнение то, что Бог возвестил через пророка: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог" (Ис. 7:14).

Относительно Сына сказано: "Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе" (Пс. 2:8). Мы можем быть спасены лишь благодаря тому, что Отец явил Себя в Сыне и так стал нашим Спасителем. Поэтому вера в Сына Божьего является абсолютной и единственной предпосылкой того, чтобы мы получили блаженство. Только там прекращается гнев Бога, где Он примирен с человечеством, а именно, во Христе. Вера в Сына является одновременно и исключительно верою в Отца. "Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1 Иоан. 2:23). Кто отвергает божественность Сына, тот не имеет Бога Отцом.

Также и псалмопевец говорит, не переводя дыхания, о Яхве и о Сыне. "Служите Господу (Яхве) со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него" (Пс. 2:11-12). Вера в Сына Божьего необходима для спасения, поскольку ведь Бог не как Отец, но в Сыне принес нам спасение. Поэтому написано: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3:36).

Бог не поучает нас о Себе Самом; Он открывает Себя нам различными способами. Догматические формулировки с IV века о Сыне Божьем — это фантастические представления. Для одних он был "произведенный на свет" Бог, для других — "сотворенный", для третьих — "из Бога рожденный" Бог; и все это должно было происходить прежде всех времен, то есть, в вечности. Чем мог бы быть полезен нам зачатый, или сотворенный, или рожденный Бог? Такого Бога нет. Зачатие относится к Сыну — так гласит ясное свидетельство Писания; и Он есть Единородный Сын, Который полностью происходит от Бога. Он не есть Сын Бога и Марии, Он только Единородный Сын Бога. Многие богословы полагают, принимая во внимание современную генетику, будто яйцевая клетка Марии получила божественное оплодотворение через Святого Духа! — Но тогда бы греховное начало из хромосом яйцеклетки влилось бы в божественную генетическую структуру, и опять произошло бы смешение. Исключено! Единородный означает, что все, а также и яйцеклетка, происходит от Бога.

Пророческий характер Ветхого Завета в слове, образе и иносказательной речи является предвидящим и предуказывающим откровением, осуществление которого еще не было. В свидетельстве Ветхого Завета речь шла, в основном, о том, что "надлежало возвестить" (Евр. 3:5). Пророки, через которых говорил Дух Божий, взирали в будущее; им было открыто, что они служили не себе, но нам (1 Пет. 1:12). С того времени, Говорящий и Действующий стал Сам Человеком, мы имеем дело с осуществленным, пришедшим в исполнение, олицетворенным откровением Бога во Христе. Пророки предсказали, что должно было произойти. Апостолы свидетельствовали, что это произошло. Возвещавший словом откровения, явил Себя, и "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:9).

Непостижимо, как из слов Божьего откровения возникают человеческие теории, и как столь величественное откровение Бога во Христе могло быть истолковано в понятиях философии и триединства.

Профессор Эмиль Бруннер об этом пишет так: "Точно так же и понятие о трех личностях более чем сомнительно. Еще Августин чувствовал это (сравни «De Trinitate», V, 9.) Представляется, что эти раздумья разделяет также и К. Барт («Kirchliche Dogmatik», 1,1, стр. 703). Можно дать команду разуму: «ты должен эти три личности представлять все же как одну» — ничего не помогает: остается неуверенное шатание между троебожием и единобожием (монотеизмом). Не только понятие 'сущность', но также и это понятие 'личность' было слишком деревянным, чтобы охватить тайну единства Открывающего и Открываемого. Три Личности рядом друг с другом есть, однако, следствие того, что спасительно-историческое мышление стало уже непонятным. Стали заниматься трансцендентным фоном откровения самим по себе, делали внутреннюю жизнь Троицы главным предметом размышления; это то, что в корне не библейское в церковном учении о Триединстве" (Э. Бруннер. Dogmatik, I, стр. 243-244).

Пророки и апостолы не знали никакого Триединства, поэтому формулировка "Триединый Бог" не помещена в Библии ни одного раза. Как три личности, которые согласны между собою, должны быть одним Богом? Действительно, это может быть названо языческим учением, чуждым Библии. Единый, истинный, вечный Бог дал знать о Себе трояким образом: на небе как Отец, на земле — в Сыне и через Святого Духа. Это — свидетельство Священного Писания. Пророки и апостолы, которые общались с Богом, слышали, видели и познали Его — так возвещали Его, как Он открыл Себя им. Богословы поставили Бога на голову, и из Единого сделали три. Подавляющее большинство их соглашаются, что Библия не знает учения о Триединстве и, тем не менее, они защищают его. Как это может быть?

Слова, сказанные Господом, остаются истиной навсегда: "…и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мат. 11:27).