ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

Особенно в харизматических собраниях и при евангелизациях, в которых создаётся настроение, неоднократно подчеркивают: "Иисус есть Господь". Однако этим вовсе не установлено, что для этих людей Он действительно является Господом в понимании Священного Писания. Кто говорит: "Иисус — Господь", не имея при этом в мыслях Бога, тот на деле еще не познал Господа Бога. Когда описывают Иисуса как человека, тогда в действительности мы видим Его как человека рядом с Богом, а именно как Сына Человеческого и пророка, который Сам по себе не в состоянии что-то делать. "Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего …. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Иоан. 5:19+30). Это не означает, что внутри Божества противостоят друг другу две Личности: одна — знающая, а другая — незнающая; одна — всесильная, а другая — беспомощная; но здесь говорит человек Иисус Христос, который творит не Свою волю, но Божью.

Священное Писание многократно описывает Его как Господа, включая также Его величественное притязание: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мат. 28:18). В Его человеческом естестве Иисус действительно показан как человек, как пророк, как Ходатай, как Посредник, как Сын Человеческий рядом с Богом. Таким видел Его и Стефан: "Он …. воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: 'Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога!'" (Деян. 7:55-56). Стефан видел сверхъестественную славу — "Шехина". В этой славе Сын Человеческий придет опять: "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей" (Мат. 25:31).

В этом рассуждении опять речь идет о точном познании и соответствующей формулировке. Иисус не является каким-то Господином, но Он есть Господь. При Его рождении пастухам было сказано: "….Который есть Христос Господь…". (Лук. 2:11). Точно так же мыслит и Павел, когда пишет: "….и никто не может сказать: 'Иисус есть Господь!', как только Духом Святым" (1 Кор. 12:36 - дословный перевод с немецкой Библии). Всегда один и тот же Дух (стих 4), тот же самый Господь (стих 5), тот же самый Бог — вплоть до последней книги Библии.

"Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет!" (Отк. 4:8).

"Достоин Ты, наш Господь и Бог, принять славу и честь и силу" (Отк. 4:11).

Несмотря на многообразные наименования и формулировки, находящиеся во взаимосвязи с различными контекстами, Он есть всегда Тот же действующий Бог и Господь. "…и раздались на небе громкие голоса, говорящие: 'царство над миром перешло к нашему Господу и Его Помазаннику, и Он будет царствовать во веки веков!' " (Отк. 11:16 — досл. перевод с немец. Библии).

Двенадцатая глава Откровения говорит о Боге и Его Помазаннике в такой же взаимосвязи: "И услышал я громкий голос, говорящий на небе: 'Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа (Помазанника) Его'" (Отк. 12:10). Наконец, мы точно узнаем кто это, Который вступает на престол царства: "Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который ecu и был и грядешь, что Ты приял силу Твою и воцарился" (Отк. 11:17).

Множество победивших стоят на стеклянном море и поют хвалебную песнь Агнца такими словами: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!" (Отк. 15:3 б).

В главе 16 звучит голос от жертвенника: "Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои!" (ст. 7 б).

Эта величайшая из всех тайн просто непостижима для нашего разума. Такой она и останется, ибо нет воли Божьей в том, чтобы Его исследовать, изучать, объяснять, или постигать. Он желает, чтобы мы даже и в вечности сохраняли уважение к Нему и подобающее благоговение.

Иисус Христос был рожден как человек, и еще в детстве был посвящен Господу (Яхве) в Иерусалимском храме (Лук. 2:22-24).

Симеон взял Его на руки, "благословил Бога и сказал: 'Ныне отпускаешь раба Твоего, .Владыко, по слову Твоему, с миром'" (Лук. 2:28-29).

Согласно Исайи 9:6-7, Младенец — Сын — есть "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира". Если Сын говорит как человек, тогда Отец больше Его (Иоан. 14:28), но когда говорит как Господь, тогда Он и Отец — одно (Иоан. 10:30). Отец — на небе, Сын — на земле; тем не менее все должны прийти к познанию, что "….Отец во Мне и Я в Нем" (Иоан. 10:38 б). Рядом ли с Отцом, ниже Его или в Нем — всё правильно, вплоть до сказанного: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан. 14:9).

Петр описал служение Иисуса Христа следующими выражениями: "….Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, ….Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили. Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. 2:22-24). Он был Человеком; как человек Он умер в Своем плотском теле и воскресением победил смерть, чтобы также и мы могли быть избавлены от этого тела смерти и преобразованы в тело воскресения.

Петр излагает дальше: "Сказал Господь (Яхве) Господу моему (Яшуа): 'сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих!' Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли!" (Деян. 2:34-36).

Апостол Павел, как он сам говорит, проповедует "премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде всех веков к славе нашей", и описывает пригвожденного ко кресту Спасителя как Господа славы, которого не познал никто из властей века сего, "ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1 Кор. 2:7+8).

В 6 главе 1-го послания к Коринфянам он излагает дальше: "Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею" (ст. 14).

Кто обращается ко Христу, тот приходит не к младенцу в яслях, и не к ребенку, лежащему в руках Марии, но к распятому, умершему и воскресшему Господу. Этот Господь после Своего воскресения даже предстал перед нами как "Дух". До этого мы только читали в Иоан. 4:24, что Бог есть Дух, и желающие поклоняться Ему должны поклоняться в духе и истине. А здесь Господь представлен нам так: "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3:17). Апостол продолжает: "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню (Шехина), преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18).

То, что одному представляется как несуразная картина, другой видит как гармоничное целое, совершеннее которого не могло бы и быть. Во 2 Кор. 4 Павел говорит о славе Христа, Который есть образ Бога, и пишет: "Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа". Затем высшая точка в следующем стихе: "Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (ст. 5-6).