ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

"Избранный Богом" означает прежде всего быть предназначенным и посвященным на служение или на определенное задание. Избрание четко показано на Аврааме и на народе Израиле: "А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, ты, которого Я взял от концов земли, и призвал от краев ее, и сказал тебе: 'ты — Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя', не бойся, ибо Я — с тобою; не смущайся, ибо Я — Бог твой; Я укреплю тебя и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды моей" (Ис. 41:8-10).

Как это было обычно у пророков, также и Иеремия мог подтвердить полученное им призвание на служение: "И было ко мне слово Господне: 'прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал (избрал) тебя, и прежде чем ты вышел из утробы, я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (1:4-5).

Из двенадцати колен Бог избрал колено Левиино на священническое служение: "…ибо его избрал Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы он предстоял перед Господом, Богом твоим, служил во имя Господа сам и сыны его во все дни" (Втор. 18:5).

Из всех сынов Иессея Господь избрал Давида и определил его быть царем над Его народом (1 Цар. 16:6-14).

Также и Иисус избрал апостолов на особое служение: "Не вы меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод" (Иоан. 15:16)

В связи с обращением Савла, Господь говорил к Ананию: "Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми" (Деян. 9:15). Павел был выделен уже от материнского чрева, как это уже было у пророков, несмотря на то, что обращение последовало лишь значительно позже, "когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего…" (Гал. 1:15).

Вполне верно, что Павел пишет церкви в Коринфе: "Но что Бог избрал немудрое мира, … и немощное мира избрал Бог, … и незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог…. для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом" (1 Кор. 1:26-29).

Для лучшего понимания должны быть приведены другие высказывания, поскольку призвание и избрание касаются двух различных групп верующих. Избранные также и призванные, но призванные не все избраны. В притче о брачном пире наш Господь говорит в Мат. 22:14: "Ибо много званных, а мало избранных". Избранные составляют общество побеждающих в каждом периоде Церкви, которые наследуют все в соответствии с обетованиями в семи посланиях в Откр. 2 и 3. Хотя призванные и веруют в Иисуса Христа, как в своего личного Спасителя, однако не готовы принять всю истину, и поэтому не могут быть приведены в полное соответствие со Словом Божьим. Их имена записаны в книге жизни, и они будут приняты на последнем суде (Отк. 20:11-15). В Отк. 17 идет речь об Агнце, Который будет бороться и победит, и об обществе побеждающих, которое достигло высшей цели, и к которому подходят все три понятия "призванные", "избранные" и "верные": "…ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные" (ст. 14). Все: как Спаситель, так же и собрание спасенных первенцев, называются избранными Божьими: "Вот, Отрок Мой, которого я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя" (Ис. 42:1). "Раб Мой, которого Я избрал…" (Ис. 43: 10; Мат. 12:18). Божье благоволение пришло сначала на этого Избранного, чтобы затем через Него оно могло прийти на тех избранных (Мат. 3:17; Мат. 17:5). Так исполняется то, что было возвещено при рождении нашего Спасителя: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, и в человеках благоволение!" (Лук. 2:14). Есть люди на земле, на которых Божие благоволение покоится по милости. Избрание идет рука в руку с предопределением. Поскольку есть только одно избрание, а именно, к блаженству, так имеется и только одно предопределение — к блаженству. Сын, который был рожден около 2000 лет тому назад, был избран прежде основания мира, и поэтому Он ссылается, взирая назад, на славу Бога, которую Он имел прежде основания мира: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Иоан. 17:5). Выражение "Прежде основания мира" очень часто употребляется в соединении с историей спасения. "Прежде основания мира" было в Первоначале, когда Логос (Слово) вышел из изначальной полноты Бога, и поэтому "был у Бога" (Иоан. 1:1). К этому времени все сыны и дочери Бога, в соответствии с Его вечным планом спасения, были избраны во Христе. В такой же славе, в какой Он был преображен, также и искупленные будут преображены в Его образ: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира" (Иоан. 17:24).

О спасенных сказано то же самое. Это определение касается их: быть избранными прежде основания мира: "Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:4-5). Бог, Который вечен, составил Свое намерение прежде основания мира и осуществляет его в ходе времени и до вечности.

Петр рассуждает о непорочном Агнце Божьем: "…предназначенного Еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас" (1 Пет. 1:20). Также и искупленные были прежде усмотрены в Нем, поэтому их имена еще прежде основания мира были записаны в книгу жизни распятого Агнца. "И поклонятся ему (антихристу) все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Отк. 13:8).

В Ветхом Завете Бог избрал народ Израильский как исключительную собственность: "…ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Втор. 14:2). С новозаветной точки зрения, взирая на церковь из разных наций, Павел пишет: "В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию — возлюбленные Божий ради отцов" (Рим. 11:28).

Избрание и предопределение ведут к посвящению и Духом производимому освящению тех, которые избраны и предопределены. Израиль был отделен не своим старанием и не в самом себе свят, но через Божье отделение стал Ему посвященным и освященным народом. "…ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19:5-6). К верующим в Новом Завете апостол Петр писал: "Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел" (1 Пет. 2:9).

Наиболее полно и образно представляет апостол Павел избрание и предопределение в следующих стихах: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу; ибо кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:28-30).

Бог, по истине, ничего не видел в людях, на чем Он мог бы строить отношения с ними, ибо в них не было ничего, что бы Он мог уважать. Благо и спасение приходит только от Бога. Он видел человечество во Христе; в Нем по отношению к искупленным сбывается "Да" — принятие; и в Нем происходит также и "Аминь" — предоставление сыновства. Свидетельство Писания ясное и убеждающее. Он еще прежде усмотрел Своих и определил их к вечной жизни. Всеведущий мог то и другое сразу: избрать и предопределить. "Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни" (Деян. 13:48).

Избрание — это не произвол. Бог недвусмысленно дает знать Его волю, но не принуждает никакого человека. Его объявленное намерение гласит: "… Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4). Однако, поскольку Бог всеведущий Он знал кто примет спасение и кто его отвергнет. Кто не приходит к Богу, тот остается далеким для Него. Кто не соглашается быть Им спасенным, тот остается погибающим. Так Он мог тех, которые станут веровать в Него, уже заранее, то есть прежде основания мира, определить к блаженству.

Очень часто ветхозаветное слово превратно понимают, которое цитировал Павел в Римлянам 9: "кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею …. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает" (ст. 15+18). Те, которые приходят к Нему, они и находят у Него милость. Его милосердие и любовь может познать лишь тот, кто приходит к Нему. К ним относится следующий стих: "Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим. 9:16). Однако, кто не приходит к Богу, того Он не может и помиловать. Кто не приходит к Нему и ожесточает свое сердце, Бог оставляет сердце того человека окостенеть и ожесточиться до конца. Бог не допускает того, чтобы Его первоначальные намерения оказались несбыточными; противоположно тому, Он осуществляет их по отношению к тем, которые приходят к Нему и проявляют веру в Него. Если далее пишется о гневе Божьем и о сосудах гнева, которые приготовлены для уничтожения; то это опять остающиеся неверующими, которые не хотят иметь ничего общего с Богом, на которых пребывает гнев Божий, хотя этот гнев, собственно, удален от нас во Христе. Есть люди, которые отвергают оправдание, и поэтому остаются под осуждением. Кто не приходит ко Христу, на том пребывает гнев Бога, поскольку он не принимает на пользу совершенное для него искупление.

Люцифер по своему свободному решению восстал против Бога, и он со своими сообщниками никогда не покорится плану Божию. Точно так же есть люди, которые никогда не согласятся быть включенными в план Божий. Прощение и милость, то есть полное искупление, Бог может осуществить только там, где люди принимают искупление как дар, с верою в действие примирения, совершенное Христом, как их заместителем.

Нам засвидетельствовано: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" (Тит. 2:11). Господь призывает всех: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные" (Мат. 11:28). Однако не все приходят к Нему. Они не слушают Его зов. Даже среди благочестивых, исследующих Его Слово, есть такие, которые при этом преследуют собственные цели и не стремятся к личному общению с их Господом и Спасителем. "Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Иоан. 5:39-40). Все исследования Писания, вся богословская наука не приносит никакой пользы; разве только когда каждый отдельно действительно приходит к Господу и получает вечную жизнь. Господь говорит: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей!" (Иоан. 7:37). Большинство людей не приходят, у них нет жажды.

"Кого хочет, ожесточает" определяется в послании к Римлянам вынужденной неизбежностью, поскольку Бог не может действовать против воли человека. Бог не мог желать погибели человека; ведь Он желает помочь всем, чтобы все были спасены, ведь Он — Спаситель. Когда человек не хочет того, чего хочет Бог, тогда Бог должен признать то, чего хочет человек. Это свободное проявление воли, Бог предоставил людям от начала. Он не принуждал, и не сотворил их как автоматы или марионеток; люди могли избирать между жизнью и смертью, послушанием и непослушанием.

Удаленный от Бога человек настаивает на собственном самоопределении, пока он не познает и примет Божие определение. Он настаивает также на своей самореализации, пока он не станет частью реализованного плана Божьего. Он желает быть независимым и не подчиняться. В поисках собственной свободы, он сам себе избрал собственную погибель. При освобождении от Бога он становится связанным властью противника. Поэтому необходимо освобождение. Ведь наш Спаситель был послан, чтобы возвестить пленным освобождение (Лук. 4:18).

Как было с отцом веры Авраамом, который дан нам в пример, так оно бывает со всеми, кто Слово Божие слушает, верит ему и по нему поступает. Этим они признают Бога правым, становятся на Его сторону и подтверждают Завет, который Бог заключил с нами. Избранные верят Богу во всем, что Он сказал; делают то, что Он заповедал, и слушаются Его указаний. У них Слово, вера и дела едины. Избранные подчинили свою собственную волю воле Бога, они искренно молятся: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе!" (Мат. 6:10). Они не имеют никаких собственных желаний, но желают того, что хочет Бог. Они, как и Сын Божий — прямое осуществление воплощенного Слова, поскольку они, через возрождение, стали частью Бога. К таким людям Петр обращается с напоминанием: "Посему, братья, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь" (2 Пет. 1:10).

Как из рассуждений апостола Петра нужно извлечь, также и Христос представлен нам как избранный камень, который для одних стал угловым камнем, а для других — камнем преткновения и скалою соблазна. Кто принадлежит к избранному роду и царственному священству, тот будет взирать на Христа, как на угловой и замыкающий камень. Кто имеет в Нем преткновение и досадует на Него, тот находится в непокорности Слову (1 Пет. 2:3-10)

Духовный опыт учит, что каждый занимает предусмотренное для него место, и верит в то, что для него предназначено. Кто, например, не верит в избрание, тот не может быть избран. То же справедливо в отношении обращения, обновления, каждого переживания, возрождения, которое мы можем иметь от Бога. Каждый человек переживает только то, во что он верит. "Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братья, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2 Фес. 2:13).

"Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом; в Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей" (Еф. 1:9-11).