ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

"Се, Человек!" — сказал Пилат (Иоан. 19:5). В Священном Писании Господь от Его рождения и до смерти так ясно описывается как человек, что некоторые даже не в состоянии это усвоить. Он, как и всякий другой человек, был рожден в этом мире, спеленат пеленками и положен в ясли (Лук. 2:7). Он ел и пил, Он утомлялся и спал, Он плакал и молился. Умирая Он громким голосом воскликнул:"'Отче! в руки Твои предаю дух Мой' И сие сказав, испустил дух" (Лук. 23:46). Замещая всех нас, поскольку занял наше место и вследствие этого должен был реально пережить наше отчуждение от Бога, Он воскликнул: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Мат. 27:46). Мы были покинутые Богом. Он занял наше место, наша вина и грех были возложены на Него — в этот момент от Него отступил Бог, который есть Дух.

Однако в следующее мгновение, когда копье пронзило Его бок, и потекла кровь для нашего прощения, исполнилось слово: "Бог был во Христе и примирил с Собою мир…" (2 Кор. 5:19 — дословный перевод с немец. Библии). И то, и другое верно: сначала отчуждение, затем примирение.

Все это было необходимо ради греховного человека. "…Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Рим. 8:3). Описано также, как было дано это поручение: "Но когда пришла полнота времени, Бог послал сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4-5).

Господь стал рабом, "Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил. 2:7-8). Он описывается как раб, принимая во внимание исполнение воли Господа. У пророка Исайи план спасения изображается очень ясно во всех подробностях. Там находится также и выражение "раб": "Вот, Раб мой, которого Я крепко держу, Мой избранник, к которому Мое сердце благоволит: Я возложил на Него дух Мой, чтобы Он мог принести суд для народов" (Ис. 42:1 — дословный перевод с немецкой Библии д-ра Г. Менге). В Новом Завете это же место передается в Мат. 12:17-21. Там написано: "Да сбудется реченное через пророка Исайю". И оно пришло в исполнение.

В Евангелии от Матфея 3 гл. повествуется о том, как Божье благоволение снизошло на человека Иисуса Христа: "И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел (Иоанн) Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение!" (ст. 16-17). Тело было смертным, поэтому Дух должен был сойти на Него, чтобы предоставить залог преобразования этого тела в бессмертие. Одновременно состоялось Его посвящение на служение, о чём свидетельствует Петр в Деян. 10:38.

В Мат. 17:2-5 было наглядно представлено преображение из человеческого достоинства в Божественное, о котором было сказано в 13:17; и к "благоволению" было прибавлено "Его слушайте!". Истинные сыны и дочери Бога слушаются Его, верят Евангелию Иисуса Христа, принимают библейское крещение, и затем принимают Святого Духа таким же образом как и Первородный, посредством чего Сам Бог дает свидетельство, что Он имеет благоволение к ним.

Человеку, сотворенному по образу Богу, была предоставлена свободная воля, которую он употребил, чтобы принять неправильное решение, и пошел в погибель. Поскольку Бог сотворил человека "склонным к падению", Он Сам должен был взять на Себя ответственность за его спасение. В новом творении, призванном к жизни через Христа, на всех сынах и дочерях Бога покоится Божье благоволение, каким оно было и на Первородном. Они подняты из грехопадения и переведены в божественное состояние. Когда все сыновья и дочери Божьи достигнут совершенства, тогда откроется, что и они имели возможность принять решение по свободной воле, но добровольно выбрали волю Божью, по примеру Первородного: "…не Моя воля, но твоя да будет!" (Лук. 22:42) и: "Я желаю исполнять волю Твою, Боже мой" (Пс. 39:9).

"И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными перед Собою" (Кол. 1:21-22).

"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" (Евр. 2:14-15). Это — величественная весть Евангелия Иисуса Христа, нашего Господа и Искупителя.

План спасения в Ветхом Завете был представлен в различных жертвоприношениях, в Богослужении и в символах. Человек как отделенный от Бога, не мог вступить в Его присутствие. Он нуждался в жертве примирения, в Посреднике, в Ходатае и в Первосвященнике. Сначала были лишь единичные люди, например, как Авраам, который пожертвованием своего сына Исаака указал на Мессию (Быт. 22) — Сей, будучи Сыном Бога, должен был умереть ради нас. Исаак нес дрова, на которые позже он был возложен как жертва. Христос нес свой крест, к которому Его потом пригвоздили. До вывода из Египта Господь Бог говорил к потомкам Авраама как к народу Израилю. С момента избавления и освобождения (Исх. 12:3) Израиль называется обществом. Моисей выступал как посредник и ходатай в различных ситуациях. Он прямо передавал слова Бога народу Божьему. "….сего Бог через Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем" (Деян. 7:35-38).

Мессия должен был быть пророком, посредником, ходатаем, первосвященником и т.д. Моисей уже действовал в Духе Христа, когда он молился: "Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (Исх. 32:32). Народ Божий был дорог его сердцу, поэтому он ходатайствовал за него.

Один раз в году первосвященник входил во святое святых, чтобы совершить служение примирения за себя и за народ перед лицом Бога. О Христе же в Евр. 9:11-14 говорится: "Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения ….со Своею Кровию однажды вошел в (небесное) святилище и приобрел вечное искупление". Это вечнодейственное избавление стало возможным, потому что Христос "Духом Святым принес Себя, непорочого, Богу…"

Что касается Ходатая, то Иов описал его, возможно, наиболее удачно. Хотя он еще прежде восклицал: "Я знаю, Искупитель мой жив!", и был убежден, что увидит Бога (Иов. 19:23-27), однако подчеркивал нужду в Ходатае и Посреднике: "Если есть у него ангел-ходатай, единственный из тысячи, чтобы изложить о человеке свидетельство о его праведности; и он умилостивится над ним и скажет Богу: 'освободи его от могилы; я нашел умилостивление', тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей" (Иов. 33:23 — дословный перевод с немецкой Библии). Здесь речь идет не только о ходатае и примирении, но об искуплении всего человека, включая дух, душу и тело. Искупленные при первом воскресении действительно будут возвращены в цветение их молодости. Они будут изменены в абсолютно совершенное состоянии, и больше не будет ничего несовершенного. Все — и младенцы, и старцы, — всегда будут пребывать без следа греха, болезни или старения.

Дальше Иов пишет о человеке, который осознал, что может обратиться к Богу: "Будет молиться Богу, и Он — милостив к Нему; с радостью взирает на лицо его и возвращает человеку праведность его". Это — совершенная праведность во Христе, дарованная нам от Бога. На таком человеке сбывается и это: "Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет" (Иов. 33:26-28).

И мы, как уверовавшие Нового Завета, также нуждаемся в Первосвященнике: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15).

Нам также нужен Посредник: "Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" (1 Тим. 2:5-6).

"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15:22). "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор. 15:47-49). Здесь Христос представлен перед нашими глазами как небесный человек, или второй Адам, в образ которого мы будем преображены.

Повсюду, где описывается Иисус Христос рядом с Богом, Он показан нам как человек, исполняющий служение, необходимое для осуществления спасения человечества. Мы видим Его как Сына Божьего, как Сына Человеческого, как Сына Давида, как Царя и пророка, как Первосвященника, как Посредника, как Ходатая, как Агнца Божьего, как Слово Божие, как Путь Божий, как хлеб Божий и т.д. Так называемое учение "Jesus-Only" (Только Иисус) так же мало подтверждается пророками и апостолами, как и учение о Триединстве. Просто дело в том, что Бог захотел поставить человека в отношения усыновления Богу, а именно сделать их сынами и дочерями Бога. Поэтому Иисус Христос стал Первородным между многими братьями (Рим. 8:29). После Своего Воскресения Иисус сказал Марии Магдалине: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоан. 20:17).

Подобно тому, как Божий Сын был рожден от Бога через Духа, так и мы должны пережить возрождение через рождение от Духа, которое Господь Иисус потребовал как абсолютно необходимое условие для входа в Царство Божие: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего ….Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан. 3:3,6). "…Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Иоан. 5:4). Все религиозные действия напрасны, решающим является только действие Бога, иначе не произойдет ничего. Однако, Он может действовать только в тех, которые познали Его действия в Сыне, ко своему спасению.

"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя" (Евр. 2:10-12; Пс. 21:23). К воскресшему Спасителю, назвавшему учеников Своими братьями, Фома обратился со словами: "Господь мой и Бог мой!" (Иоан. 20:28).

До усовершения Божьих сынов и дочерей Иисус Христос остается Ходатаем перед Отцом: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 2:1-2). Тот же апостол пишет: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему" (1 Иоан. 3:1-2).

Об этом совершенстве говорит апостол Павел: "….Ибо Ему надлежит царствовать, доколе Он положит всех врагов под ноги Его (Пс. 109:1). Последний же враг истребится — смерть, потому что 'все покорил под ноги Его' (Пс. 8:7). Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15:25-28). Яснее сказать это невозможно. Когда задание Сына будет выполнено, все сыны и дочери Бога будут преображены в Его образ и усовершенствованы навеки, также когда все враги будут уничтожены и смерть упразднится; тогда опять Бог будет всё во всём. В вечности не будет идти речь об Отце, Сыне и Святом Духе, как об этом и не было речи в вечности; но тогда все будет опять так, как было перед наступлением времени: Бог все во всем. Аминь.