ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

Осуждение человека сделало необходимым его оправдание. Оправдание это не есть снятие обвинения из-за недостатка доказательств; оправдание означает, что обвиненный совершенно не виноват, и обвинение было выдвинуто против него несправедливо. Стоящий перед судом не сделал никакого преступления, против него лишь выступил обвинитель, но который затем ничего не мог достигнуть, потому что вина не была доказана. Жалоба была отклонена, прокурор должен был закрыть документы, процесс остановлен.

С одной стороны, человек стал виновным перед Богом, и поэтому он нуждается в прощении. Оправдание, в Божественном смысле другая сторона: Бог видит человека, которому Он простил грехи во Христе, так, как будто он никогда не согрешал. Пословица говорит: "Прощать — но не забывать!" Даже когда мы от всего сердца вполне прощаем друг друга, то все же мы время от времени вспоминаем те дела, которые произошли когда-то. У Бога иначе: Он простил грехи и больше не вспоминает о них. Никто не имеет права извлекать дела из жизни человека, которого оправдал Бог. Кто это делает, тот становится виноватым, и Божье прощение и оправдание для него утрачивает силу.

Поскольку человек без собственного содействия был рожден в этом греховном состоянии, то Бог, который должен был произнести приговор проклятия по справедливости Его Закона, принял на Себя в Сыне Своем, и через Его искупление производит полное оправдание человека. "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5).

В Послании к церкви в Риме Павел основательно преподал учение об оправдании и показал, как оно может быть предоставлено и пережито. По отношению к Евангелию Иисуса Христа и произведенному оправданию он пишет: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и эллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: 'праведный верою жив будет'" (Рим. 1:16+17).

Бог не только спас от смерти и погибели. Он полностью оправдал человека и возвратил ему Свою Божественную праведность. Собственное оправдание по делам, которое соответствует стремлению к самоправедности, больше не нужно, потому что нам предоставлена праведность Бога. Собственная праведность не имеет значения перед Богом, и может стать величайшей помехой для нас. Написано: "…потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть" (Рим. 3:20)

Суверенными действиями Бога человек извлечен из погибельного состояния, на которое он был осужден, и возвращен в свое первоначальное положение перед Богом. Это — ядро Евангелия Иисуса Христа. Бог не только простил нам, Он нас оправдал и даже даровал нам Свою собственную Божию праведность. "…правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих …. потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:22-24).

Здесь не остается места для собственных дел, которые ведут к самоправедности; здесь мы должны освободить место для Божественной вести, для Евангелия Иисуса Христа. Это на самом деле спасительная весть, которая делает свободным и радостным; которая трубным голосом должна быть возвещена по всему миру. Человечество примирено с Богом. "… к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим. 3:26). Это Божественное оправдание производит не вера в какого-то основателя религии или в вероучение, но вера в Иисуса, в Котором Бог и человечество встретили друг друга и примирились. Дела благочестия не идут в счет: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28).

Очевидно, Павел был так увлечен мыслью об оправдании, что он подробно осветил эту тему со всех сторон. Послание к Римлянам, от гл. 3 до гл. 8 дает всестороннее введение в Божий план спасения. Каждому нужно только принять верою, что  даровал Бог, и быть бдагодарным Ему за это. Кто пытается достигнуть этого собственными делами, тот никогда не сможет постигнуть совершенное дело Бога в его истинном и полном значении. Наше собственное делание мешает нам видеть, что действительно сделал Бог. "… а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4:5).

Аврааму преподан жизненно важный урок, что тот, к кому говорит Бог, и кто получает от Него обетование, смотрит не на себя и не на окружающие его обстоятельства, но от всего сердца верит тому, что сказал Бог. Он уже видит это, хотя его совсем еще нет, воздает за это Богу славу и живет в несомненной вере, в твердом убеждении, что Бог осуществит, что Он обещал.

В Рим. 5 апостол излагает далее:" Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (ст. 1). Он показывает, что через веру мы получили доступ к нашему теперешнему благодатному положению; что мы можем утешаться надеждою на Божию славу, даже в нужде и печалях. Затем он опять возвращается к ядру оправдания: "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (ст. 9). Все снова и снова подчеркивается, о чем идет речь: не только о вере во что-либо, но о вере в Иисуса Христа, Распятого, и об искуплении, совершенном через Его драгоценную и святую Кровь.

Обобщая, апостол пишет: "По сему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие…" (Рим. 5:18-19). Как несомненно мы устанавливаем, что приговор проклятия с одной стороны постиг всех людей со времени Адама, то, с другой стороны, мы можем веровать, что этот приговор отменен, и мы помилованы Богом и полностью оправданы.

В 6 главе наглядно приведено, что мы приведены к равенству смерти со Христом, и поэтому сораспяты, погребены с Ним и с Ним воскресли к новой, божественной жизни. Рим. 7 показывает человека во всей его беспомощности. Он видит себя грехом обманутым и почувствовал суровость Божьего закона. Преступление может быть только там, где есть Закон. Человечество не узнало бы, что правильно без законодательства на Синае со всеми его заповедями и запретами. Закон был дан для того, чтобы человек осознал преступления. Праведный Судья осудил по Своему закону, и как Спаситель оказал помилование и милосердие. "…Милость превозносится над судом" (Иак. 2:13).

Человек порабощен своими обыкновениями, страстями и подобным, он осознает свое рабство даже до стона души: "Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю что хочу, а что ненавижу, то делаю …не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу…. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:15-24). Каждый человек переживает этот внутренний процесс, когда он обращается к Господу, потому что без него не возможно никакое обращение.

Лишь затем следует описанное в главе 8, как пережитая Божественная реальность. Человек, оправданный через веру во Христа и совершенное Им дело искупления, может воскликнуть: "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе…" (ст. 1), ибо он нашел мир с Богом и вошел в Его покой.

Сатана, клеветник на братьев (Отк. 12:10) и те, которые отдают себя в его распоряжение, постоянно выдвигают все новые обвинения против уверовавших и оправданных. Павел усматривает и такое положение дел: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?" (ст. 33-34).

Конечно, действительное оправдание не исчерпывается поучительным трактатом, оно должно стать пережитым опытом. Оправдание — это вторая часть прощения. Бог должен был осудить человека, потому что он стал виновным. В силу искупления Кровью Агнца, эта вина покрыта. Дальнейшее обвинение не может быть выдвинуто, хотя сатана пытается делать это снова и снова. Это он делал также и Мартину Лютеру, которому дана была твердость веры, так что он воскликнул: "Праведный верою жив будет!" Божие оправдание приходит только по вере в искупление, совершенное Иисусом Христом. Как человек при покаянии обращается к Богу, узнаёт конец собственной жизни, и через возрождение испытывает начало новой, Божественной жизни; так и при прощении, связанном со страданиями и смертью Христа, и при оправдании, которое связано с Воскресением и жизнью Бога. "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего…" (Рим. 4:25). Как несомненно, что Иисус умер, так же верно, что грехи прощены. Как несомненно, что Он воскрес, так же верно, что мы оправданы раз и навсегда.

Апостол Иаков показывает, как вера оправданного Богом в то, что сказал Бог, через соответствующее послушание находит совершенство в делах:"Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: 'веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим'" (Иак. 2:22-23).

Не дела оправдывают человека. Они — составная часть оправданного по вере. Кто верит Богу, тот поступает соответственно тому, что Он повелел. Авраам верил, что Бог воскресит из мертвых его сына Исаака, и был готов принести его в жертву, как ему было приказано. Из этой позиции веры — послушание было для него не трудным. Яков ссылается не на дела, которые люди делают произвольно, полагая, что они этим перед Богом чего-то достигнут, но только на такие, которые делаются по повелению и по Слову Бога. Кто действительно верит, тот делает, что сказал Бог. "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Иоан. 15:14). Так "дышет" вера и пребывает живой.

Человек, оправданный по вере в Иисуса Христа, ходит перед Богом, как будто он никогда не согрешал. Он возвращен в первоначальное состояние согласно вечному предназначению, и ожидает только лишь преобразования тела и наступления совершенства. Кто действительно верит, тот радостно подтвердит это своей жизнью и своими делами, то есть, своим послушанием, как это сделал Авраам. В Евр. 12 искупленные показаны как совершенные праведники: "Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" (ст. 22-23)