ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

Кто стал верующим, тот принимает крещение погружением в воду, согласно Библии, во имя Господа Иисуса Христа. Так человек со своей стороны подтверждает перед Богом, что Им установленный Новый Завет человек принимает. Ответ, который Бог дает уверовавшему, состоит в том, что он получает крещение Святым Духом. При этом речь идет о сверхъестественном переживании, которое истинно верующие имеют со времени первого дня Пятидесятницы. На эту тему можно написать большие тома. Однако в этом изложении мы должны лишь в телеграфном стиле очертить важнейшие области действия Духа. Прежде всего нужно рассмотреть обетования относительно получения Святого Духа, которые даны были еще заранее. Событие в день Пятидесятницы пророк Иоиль описал в главе 3.

На это переживание не имеет влияния ни один человек, это сверхъестественный опыт, дарованный человеку от Бога. Поэтому Петр сказал: "Но это есть предреченное пророком Иоилем: 'И будет в последние дни, говорит Бог, изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут'" (Деян. 2:16-17). Под понятием "последние дни" подразумеваются последние две тысячи лет, ибо день у Бога как тысяча лет (2 Пет. 3:8).

Это переживание — сверхъестественное, и поэтому оно окружено сопровождающими явлениями, которые лежат за пределами человеческих способностей, дарований и талантов. Через излитие Святого Духа, с одной стороны, в церкви проявляется действие девяти даров Духа, как они описаны в 1 Кор. 12:4-11; и с другой стороны, тот же самый Святой Дух производит девятикратный плод в жизни отдельного верующего, который перечислен в Гал. 5:22-23. Где действует Дух Божий, там есть дары Духа и плоды Духа, через которые становится явным жизнь и сущность Иисуса в верующих. Мы не можем здесь подробнее останавливаться на пользовании духовными дарами; однако они служат точно так же, как пять служении (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11), для назидания церкви (1 Кор. 12+14).

В Ветхом Завете Бог обещал излить Своего Духа на всякую плоть. В Новом Завете говорится, что Иисус Христос есть Тот, который крестит Духом и огнем (Мат. 3:11). Лука сообщает о возвещении, которое сделал Иоанн Креститель словами: "я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (3:16). Из соединения понятий "крестить Духом и огнем" возникло слово "духовное крещение", поскольку здесь идет речь о крещении в чем-то, о "вкрещевании". Как Иоанн крестил в воде, так верующие должны быть вкрещены в обилие Духа.

Всеобщее событие спасения прямым образом связано со Христом: Он есть средоточие истории спасения. В Нем, как в Первородном, Бог положил новое начало: на Него сошел Дух, чтобы затем через Него тот самый Дух излился на всех первородных: "Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, — отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь…" (Лук. 3:21-22). Иисус — Сын Человеческий, молился. Небо открылось, и Святой Дух стал видимым, как Он в Бытие 1 видимо парил над водами, теперь в виде голубя. Дух Божий не имеет образа, но может видимо открыть Себя в образе.

В символе голубя есть нечто наглядное, как и в символе Агнца. Сын Божий не имеет фигуру ягненка, Он путешествует правильно, как мы люди. Через этот символ принимая во внимание спасение, была наглядно освещена Божия мысль ягненок — как жертвенное животное со смиренным нравом среди животных; голубь, которого Ной выпускал из ковчега — как птица небесная, которая не имеет желчи и чиста. Поэтому здесь Дух Божий символизирован в голубе, который снизошел на Агнца Божьего. Бог может открывать Себя различными способами и при этом остается всегда Тот же.

Бог — это не старый человек с длинной бородою, даже если Даниил видел Его как почтенного старца, который сел на место для суда (Дан. 7:9-14). Поскольку Он не подвержен временным отношениям, Он не может и стать старше. Если же дело идет о том, что Он показывает Себя как Судью, чтобы показать Свой авторитет и достоинство, тогда Он открывает Себя так, как видел Его Даниил. Параллельно этому можно прочитать в Отк. 1 и, возможно, с большим удивлением обнаружить, что Сын Человеческий, который, по описанию пророка Даниила, подошел к почтенному Старцу, чтобы затем получить власть над всеми народами и языками (Дан. 7), в Откровении описывается как этот Старец: "Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его — как пламень огненный" (Отк. 1:14).

Это поразительно, в каком разнообразии Бог открывает Себя. Дух Божий приходил как помазание и вдохновение, к пророкам Ветхого Завета, об Иоанне Крестителе сообщается, что он от рождения был исполнен Святым Духом (Лук. 1:15). О Симеоне сказано, что Святой Дух был на нем (Лук. 2:25-26). О Захарии написано, что он был исполнен Святым Духом (Лук. 1:67). Еще перед излитием Святого Духа, Господь Иисус дал Своим избранным апостолам, через Духа Святого Свои повеления (Деян. 1:2).

Дух Святой действует разнообразными способами. Он говорил, Он открывал, Он возвещал и т.д. Сын Божий, рожденный от Духа, который одновременно был Сыном Человеческим, к началу Своей деятельности, получил Святого Духа, чтобы затем всем рожденным от Бога, которых Ему предстояло искупить, Он мог дать того же самого Святого Духа, который называется также Духом Усыновления (Рим. 8:15). Там состоялось вступление Сына Божьего в Его служение, и здесь вступление сынов и дочерей Бога.

Пророки были помазаны, озарены, вдохновлены, но они, как и всякий другой человек, были рождены на этот свет через естественное зачатие. Новый Божий род, который взял свое начало от Иисуса Христа, имеет небесное происхождение (1 Кор. 15:47). Здесь на земле мы только гости и странники, наше отечество "там, в вышних". Во многих местах пророки предсказывали пришествие Святого Духа, и Господь Иисус обещал пришествие Утешителя, Помощника: "Когда же придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит…" (Иоан. 15:26).

В Никейском исповедании веры написано: "Который от Отца и Сына исходит…" (Ф. Хаус. Отцы христианства, стр. 40). Слово Божие свидетельствует совершенно ясно: как Сын — видимое откровение Бога, как Эммануил, изошел от Бога, так исходит от Бога Святой Дух. Поэтому в обоих случаях одна и та же точка отношения, а именно, Бог как Конечный, как Исток. Молитвенная формула: "Слава Богу Отцу и Сыну и Святому Духу" это небиблейское изобретение.

Нет ни одного места, в котором поклонялись бы Духу Божьему. Также и Сын не принимал чести, но сказал: "Не принимаю славы от человеков" (Иоан. 5:41). На обращение одного начальствующего: "Учитель благой! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?", Иисус, как Сын Человеческий дал ответ: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Лук. 18:18-19). В последнем стихе четырнадцатой главы Послания к Римлянам Павел в одной единственной фразе выразил правильный род поклонения: "Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь".

Если Дух Божий начинает действовать на человека, то происходят, главным образом, три дела. Они перечисляются в Иоан. 16:7-11: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде".

Также и эти три понятия не были оставлены на человеческий произвол! Итак, когда приходит Дух, он открывает грешнику глаза "о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден". Это было неверие первого человека, которое через непослушание привело к преступлению. Грех — это неве­рие, не многие грехи, которые есть следствия неверия, но один грех неверия, который удаляет от Бога и вечной жизни. Это разъясняют два места Писания. Господь сказал:' "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших" (Иоан. 8:24). И: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан. 5:24).

Когда Дух Божий сходит на человека, тогда он начинает с коренного зла: неверия в Бога и в Слово Божие. Апостол Иоанн пишет: "не верующий Богу представляет Его лживым" (1 Иоан. 5:10). В тот момент, когда человек не верит Богу и не принимает то, что Он сделал ему в Иисусе Христе, в этот момент человек представляет его лжецом и путает роли: он становится на сторону противника, делает его правым — таким образом выдает его за истину, Бога представляет неправым, и показывает лжецом. Бог с этим примириться не может.

Поэтому Святой Дух обличает грешника, во-первых, в грехе неверия, ведет его к покаянию, и этим самым ко второму шагу, к праведности, то есть — к оправданию. В-третьих он приобретает познание о суде, что князь века сего осужден. Бог произнес приговор над самим сатаной. Согласно Иоан. 12, при этом происшествии можно было слышать голос Бога как сильный гром: "Народ, стоявший и слышавший то, говорил: 'это гром'. А другие говорили: 'ангел говорил Ему'. Иисус на это сказал: 'не для Меня был глас сей, но для народа; ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон'" (ст. 29-31). Сатана, виновник всех грехов, осужден, голова змея растоптана.

Верующие, которые прежде были очищены Словом истины и освящены, в день Пятидесятницы были исполнены Святым Духом. Каждый может прочитать сам, что произошло тогда. Это была вершина спасительного события, которое через распятие, воскресение и вознесение вело к излитию Духа. Для того, чтобы на это переживание все могли обратить серьезное внимание, "внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились". Однако не это видимое и слышимое было самым главным, но то, что позже повторялось все снова и снова: «Языки как бы огненные спустились на каждого из них». Больше ни одного раза не сообщается, чтобы опять был шум и как бы сильный ветер, однако, каждый раз, когда уверовавшие были крещены Духом и огнем, имелись подобные явления, как в Пятидесятницу: "…и исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещаватъ" (Деян. 2:2+4).

В Пятидесятницу произошло двоякое сверхъестественное чудо. Одно состояло в том, что верующие Духом говорили на иных языках; и второе, что каждый из собравшейся многоязычной толпы, мог слышать каждого говорящего на его собственном языке: "И все изумлялись и дивились, говоря между собою: 'сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились'" (Деян. 2:7-8). В день Пятидесятницы дар истолкования был еще не нужен, Дух Божий передавал прямо от говорящего к слушающему. Дар истолкования, упоминается лишь позже, среди девяти даров Духа. В нормальном случае пользовались им так: что двое или же не больше троих один за другим говорили на языке, вкладываемом Духом, а другой давал истолкование (1 Кор. 14:27-28).

Это прежде уже возвестил пророк Исайя: "За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: 'вот — покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение'. Но они не хотели слушать" (Ис. 28:11-12). Даже тогда, когда Святой Дух сверхъестественным образом прямо говорит через человека к человеку, это часто не принимается. В день Пятидесятницы среди множества людей были две группы: "И изумлялись все и недоумевая говорили друг другу: 'Что это значит?' А иные насмехаясь говорили: 'Они напились сладкого вина!'" (Деян. 2:12-13).

Петр не смутился этим. Он выполнил, что ему было поручено и изложил в соответствии с Божьим планом спасения, что там произошло. В своем обращении он достигает высшей точки этого события, когда свидетельствует: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели! Итак Он, быв вознесен десницею Божьею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" (Деян. 2:32-33). Тот самый Дух Божий, который прежде сошел на Сына Божьего, теперь, в день Пятидесятницы, сошел на первых искупленных сынов и дочерей Бога, и с того времени на всех сынов и дочерей Божьих, пока Церковь-Невеста не придет в совершенство и не закончится время благодати. Так это предусмотрел Бог, в Своем плане спасения.

Из бесчисленных обетовании Писания, только одно названо "обетованием Отца". В конце сорока дней, в которых, воскресший Господь преподавал Своим апостолам об учении Царства Божьего, Он дал им не только добрый совет, но и повеление: "не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым". Сами апостолы еще не совсем поняли, что теперь дело идет уже не только об Израиле, но о всех языках, народах и нациях, из которых Господь станет призывать людей, ибо: "Посему они, сошедшисъ, спрашивали Его, говоря: 'не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?' Он же сказал им: 'не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти'". После этих слов воскресший Господь в дополнение к Своему миссионному повелению сказал: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:1-8).

Принятие Святого Духа есть одновременно оснащение к полномочному служению, которое состоится по всему миру через возвещение Евангелия Иисуса Христа. Действительные свидетели Иисуса Христа имели общение с Ним, Воскресшим, и были исполнены силою Святого Духа. В апостольское время и позже уверовавшие переживали опыт духовного крещения. Оно было одним из шагов уверования. Когда Павел в первый раз посетил группу учеников в Ефесе, он прямо спросил их: "Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?" (Деян. 19:2).

Фундаменталисты учат, что Святого Духа получают автоматически при уверовании в Иисуса Христа, не имея нужды в соответствующем переживании. Однако Павел здесь очень ясно спрашивает, получили ли эти ученики Святого Духа, после того, как они стали верующими. "Они же сказали ему: 'мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой'. Он сказал им: 'Во что же вы крестились?' Они отвечали: 'во Иоанново крещение'. Павел сказал: 'Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть, во Христа Иисуса.' Услышавши это, они крестились во Имя Господа Иисуса, и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать" (Деян. 19:1-6). Итак, эти верующие были крещены в воде и крещены или же исполнены Святым Духом.

Филипп содействовал сильному пробуждению в Самарии. Затем туда пришли апостолы Петр и Иоанн, "которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого, ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого" (Деян. 8:15). Евангелисты XX века часто совершают большие походы, вдохновляют массы, собирают большие деньги и опять уезжают. О крещении они не проповедуют и эмоциональное переживание называют действиями Духа, которое они сами вызывают, создавая определенную атмосферу.

Бог сверхъестественным образом воздействовал на Корнилия и Петра в одно и то же время, и так привел апостола в дом этого богобоязненного сотника. Когда Петр достиг высшей точки своей проповеди, Святой Дух сошел на всех слушавших его речь. "И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: "Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?'" (Деян. 10:45-47). Это доказывает, что духовное и водное крещение связаны друг с другом. Однако их последовательность может быть различной. Полезно заметить, что Петр относительно этого события выразительно подчеркивает: "Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале" (Деян. 11:15). Во всем, что касается жизни по вере, мы должны обращаться к началу. Сегодня все понятия расплывчаты, размыты и истолковываются иначе. Часто употребляют одинаковые выражения и, тем не менее, объясняют нечто совершенно иное.

Имеются особенные признаки, которые описывают действия Святого Духа. Он — Утешитель, Он — Учитель, Он наставляет на всякую истину. Господь сказал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет,, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; поэтому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан. 16:12-15).

Все, что принадлежало Богу, искуплено и оплачено Христом и принадлежит Ему. И все, что принадлежит Ему, принимает Его Дух. Поэтому написано: "…если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9). Дух истины учит нас всему, что написано в Слове Божием, открывает взаимосвязи и осведомляет нас о непосредственной воле и о Божьих планах спасения. Истинные дети Бога находятся под непосредственным руководством Духа. "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" (Рим. 8:14). Дух Божий всегда ведет в соответствии со Словом Божьим.

Также принимая во внимание первое воскресение и изменение смертного тела, нам необходима сила Святого Духа. Без нее не бывает изменения тела. "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим. 8:11). Народные уста говорят: "Когда бы не было словечка 'когда'…» Здесь нам становится ясным значение этого слова. Когда Дух живет в нас, происходит как написано. Когда же Он не живет в нас, тогда смертные тела не могут быть изменены и оживлены. Апостол Павел излагает эту мысль и далее в этой же главе: "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих … что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих … и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:19-23).

Для собрания первенцев Дух Божий — это начаток, печать, залог того, что искуплена не только душа, но и смертные тела будут изменены при втором пришествии Иисуса Христа. Равным образом Дух Божий описан как печать или запечатление, который также называется помазанием. "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1:21-22). Иисус есть "Христос", Он есть "Помазанник Божий" (Деян. 3:19-21; Деян. 10:38).

Слово "Христос" само по себе означает "Помазанный". Поэтому все получившие Святого Духа могут быть названы "христианами". Кто не помазан Святым Духом библейским способом и не получил Божию печать, тот из-за этого, согласно свидетельству Писания, не может называться "христианином".

Поскольку во всех областях бывает два семени и различные подражания оригинала, Господь говорил не о ложных "Иисусах", но о "ложных христах", о "ложных помазанниках" и "ложных пророках", которые явятся в последнее время. Этим Он ссылается на развитие антихриста: с одной стороны, — помазанный; с другой стороны, — против Христа, против Его Слова. "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мат. 24:24). Бог изливает Своего Духа как дождь на всякую плоть. Следовательно, дело идет не только о дожде, но и о семени, которое в почве сердца человека. "Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мат. 5:45). Есть помазанные последнего времени, которые не позволяют привести их в соответствие со Словом Божьим; как и перед окончанием первой эпохи были помазанники, которые были ложными. "Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши" (1 Иоан. 2:19).

В Мат. 7:21-23 Господь показывает эту группу, которая силою Его имени творит великое, однако не согласна быть включенной в Божий план спасения, не признает Его, и поэтому также не будет признана и Им. Может быть, под этими словами подразумеваются нынешние телевизионные проповедники, харизматические движения, чудотворные евангелисты, которые все идут своими собственными путями, не подчиняясь Слову Божьему и не покоряясь Христу как Главе, хотя Его имя применяют, где только им понравится?

"Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение" (Евр. 6:7+8). Ссылка на опыт Пятидесятницы, как таковой еще далеко не достаточна. Если дело идет о подлинном семени, то оно должно произвести такой же плод Духа, как у подлинно верующих в начале. Поэтому Иисус — наш Господь, не сказал: "По их дарам узнаете их", но: "По их плодам узнаете их!" Дары можно найти в обоих группах; истинный плод Духа можно найти только в подлинном Божьем семени, которое запечатлено. Помазание имеют многие, запечатление — только первородные, которые предоставляют Духу привести их в согласие со Словом Божьим.

В послании к Ефесянам Павел направляет слово к истинно верующим: "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его в похвалу славы Его" (Ефес. 1:13-14). При этом дело идет в действительности не о каком-либо религиозном действии, которое исполняет носитель сана, но о сверхъестественном, прямо от Бога исходящем переживании. Апостол увещает: "И не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4:30).