ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

Последующее изложение служит для правильного понимания Божьего плана времени для человечества. В Псалме 89:5 написано: "Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел". Подобную мысль подхватывает Петр в Новом Завете: "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день" (2 Пет. 3:8). Когда в Священном Писании идет речь о последних днях, то нужно обращать внимание на то, что понимаются ли дни в пророческом значении, или действительно имеется в виду последнее поколение.

Бог сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день почил. Если точно читать сообщение о творении, то найдем написанное: "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал" (Быт. 2:2). Это имеет большое значение для хода семитысячелетней истории человечества. Число 7 — это число божественной полноты. Восьмой день был бы опять первым.

Библейский ход времени может быть подразделен на следующие отрезки: примерно две тысячи лет — два дня у Бога — прошли от Адама до Авраама, следующие две тысячи — от Авраама до Христа. Теперь опять предстоит завершение двухтысячелетней эпохи. Седьмой день это день покоя Господа — Тысячелетнее царство. Пророки и апостолы говорили и писали об этом "Дне Господа". Иоанн повествует об опыте переживания на острове Патмос: "Я был в исступлении от Духа в День Господа" (Отк. 1:10 — досл. перевод с немец. Библии). Этот последний день начинается большим сражением, известным как битва Армагеддонская (Отк. 16:14-16) и заканчивается битвой Гога и Магога после 1 000 лет, когда будет освобожден сатана и еще раз станет обольщать народы (Отк. 20:7-10). Между этими сражениями лежит тысячелетнее мирное царство, где "…волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком …. и молодой лев, и вол будут вместе …. и корова будет пастись с медведицею" (Ис. 11:6-8) и "перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Мих. 4:3; Ис. 2:4).

"И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего …" (Ис. 11:10-11).

Рассматривая пророчески, с начала Нового Завета мы живем в обоих последних днях, названных также "концом времен". О Христе сказано: "предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас…" (1 Пет. 1:20). Эта эпоха теперь приближается к своему концу. Вследствие различного подсчета годов (библейский год содержит 360 дней, и соответственно солнечный год — 365 дней) невозможно определить время, чтобы оно было доступно для расчетов. Благодарение Богу за это! Тем не менее, нам предоставлены некоторые исходные пункты и приблизительная ориентировка во времени. Из приходящих в исполение событий — знамений времени — мы можем усмотреть, что мы теперь живем в конце последнего времени. Ясно различимо, что исходящее от Бога большое изменение истории человечества пришло в осязаемую близость.

В день Пятидесятницы Петр имел перед очами оба пророческих дня, когда он в обоснование излияния Духа приводил Слово из Иоиля, гл. 2: "Но это есть предреченное пророком Иоилем (Иоил. 2:28-32): 'И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть….'" (Деян. 2:16-17). В конце этих последних дней, именно по истечении двухтысячелетнеи истории спасения, он со всей точностью определяет день Господа, который может прийти лишь тогда, когда придет к концу день спасения: "Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный" (Деян. 2:20). Также по Малахии 4:5 день Господень великий и страшный.

Определенные события произойдут в конце этой двухтысячелетнеи эпохи, другие — в начале седьмого дня, дня

151 Господнего. Нет ни одного места Библии, где суббота или воскресенье названы "днем Господа". Этот день будет великолепным для спасенных (Фил. 1:6; Фил. 2:16), а для всех безбожных — ужасным (Ис. 13: 6-12). Как Бог в седьмой день завершил Свое дело творения, а затем покоился, так будет это и с завершением Его дела спасения.

Время благодати называется также "днем спасения", "временем благоприятным", "временем благоволения" (Ис. 49:8; 2 Кор. 6:2) и "летом Господним благоприятным" (Ис. 61:2; Лук. 4:19). Годом милости назван также "год трубы" или "юбилейный год", подразумевая год, который наступал в Ветхом Завете после семи седмиц годов, то есть, в пятидесятый год. Каждый должник и проданный в рабство, все потерявшие собственность, в юбилейный год возвращаются в свои первоначальные владения (Лев. 25). В большой день примирения звучат трубы; все должники в один единственный день этого трубного года становятся свободными. После того, как всеобщий великий "день примирения Бога" с человечеством состоялся, трубят в трубы Евангелия, и кто слышит и верит в него, тот выходит свободным. Все время благодати для каждого человека, независимо от того, где и когда он живет, есть трубный год Бога, который наш Господь именует летом благоприятным. Каждый, кто в это время верит в Бога и принимает Христом совершенное искупление, может быть свободным. Господь в свое время провозгласил: "Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами!" (Лук. 4:21). Это "ныне" есть дарованный Богом день благодати (Евр. 4:7).

О двух последних днях Петр рассуждает дальше: "И все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии" (Деян. 3:24). Приводит в изумление точность, с которой мужи Божьи в Новом Завете могли через откровение описывать спасительные определения Божьи. "Вот, наступают дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет". Этот Завет Бог заключил во Христе на Голгофе и дает обетование: "Вот Завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, — говорит Господь, — вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евр. 8:8+10).

По отношению к периоду времени Ветхого Завета, который тоже в пророческом смысле может быть назван днями, говорится в Послании к Евреям 1:1 "Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в конце этих дней говорил нам в Сыне" (досл. перевод с немец. Библии). Конец этих дней отцов вливался в начало дней, в которые Бог говорил в Сыне и дал нам ответ. При этом дело идет о времени для Церкви, продолжающееся примерно две тысячи лет, которая находит свое завершение в конце этой эпохи. После этого следует осуществление плана Божьего относительно Израиля; это приходится на начало седьмого дня, перед самым началом Тысячелетнего царства.

У Осии, гл. 6, об этом повествуется так: "В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицом Его" (ст. 1-2).

С 70 года от Хр., когда храм был разрушен римским войском под командованием Тита, Израиль, как это было предсказано еще пророком Моисеем, рассеян между всеми народами. Но одновременно Моисей возвестил и их возвращение (Втор. 4:27-28). Пророку Иеремии Господь повелевает сказать: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его как пастырь стадо свое! … И придут они и будут торжествовать на высотах Сиона … и изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их" (Иер. 31:10-13). У пророка Иезекииля особенно много сообщается об этом в главах 36-38: "Так сказал Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их" (Иез. 37:21). В главе 38 еще подробнее описано время, когда все это произойдет: "… в последние годы … в последние дни произойдет это" (Иез. 38:8+16).

В упомянутом тексте из пророчества Осии сказано, что это должно произойти через два дня, что значит, через две тысячи лет, и на третий день Господь поможет Израилю, и они получат жизнь от Бога. Надежда на Мессию остается живой у верующих иудеев и до настоящего дня. Молитва у стены плача, как правило заканчивается прошением, чтобы пришел Мессия и снова был построен храм. Тогда будут в силе слова: "Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам как дождь" (Ос. 6:3).

Как посредством чуда Божьего с 1948 года опять существует государство Израиль. Рассматривая с точки зрения Божьего плана спасения, Бог занимается Израилем как целым в собственной стране, в то время как Он вызывает из среды народов и языков по одиночке тех, которые верят. Что касается усовершения Церкви из наций и спасения Израиля, Павел пишет: "…Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется, как написано…" (Рим. 11:25-26).

Эту же мысль выразил Иаков на собрании церкви в Иерусалиме: "Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое; и с сим согласны слова пророков, как написано: 'Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую…'" (Деян. 15:14-15). Пророк Амос высказал это так: "В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую…" (Ам. 9:11). По отношению к народу Израильскому Софоний пишет: "В тот день тебе не нужно будет больше стыдиться…" (Соф. 3:11 — досл. перевод с немец. Библии). "И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен … и будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим, а на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили" (Зах. 12:3+9).

Факт возвращения израильского народа на их родину — это безошибочное доказательство того, что время благодати теперь приходит к концу, и Бог в самое ближайшее время откроет Себя иудеям. Прежде чем наступит последний день, должно быть завершено дело Божие в Церкви. Так говорит Господь: "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господа, великого и страшного" (Мал. 4:5). Могло бы быть, что это обетование уже исполнилось, оставшись незамеченным официальным духовенством? Во всяком случае, в начале времени благодати так было с Иоанном Крестителем.

Иоанн Креститель был назван Илией, поскольку он исполнил первую часть стиха Мал. 4:6: "он обратит сердца отцов к детям" (Лук. 1:17). Однако с того времени прошло почти две тысячи лет, и день Господа все еще не пришел. Иоанн был посланником в соответствии с Мал. 3:1, который приготовил путь Господу (Мат. 11:10; Марк. 1:1-3).

Иоанна, между прочим, спрашивали: "Ты Илия?" На это он отвечал: "Нет" (Иоан. 1:21). Прежде чем придет к концу день благодати и наступит день суда и гнева, Бог хотел послать мужа, такого как пророк Илия. Этот муж имеет задание, сердца детей Божьих обратить к сердцам апостольских отцов (Мал. 4:6 б). Как Илия призвал народ Израиль на гору Кармил, восстановил жертвенник Господу, для которого он взял двенадцать камней в соответствии с двенадцатью коленами Израиля, чтобы Бог мог ответить с неба и привести к правильному решению; так и Илия этого времени должен учение двенадцати апостолов снова положить в основание Церкви, с тем, чтобы живой Бог мог подтвердить Свое Слово, и явить Свою силу в Своей Церкви. Этот муж не может быть представителем ни одного из вероисповеданий: это должен быть муж, посланный Богом с прямым Божьим посланием к народу Божьему.

В Евангелии Мат. 17:11 Христос подтверждает это служение, которое в то время было еще в будущем: "Иисус сказал им в ответ: 'правда, Илья должен прийти прежде и устроить все'". Д-р Скоуфилд в своем переводе Библии пишет об этом в примечании к Мат. 17:10-11, как это делают и другие знатоки библейских пророчеств: "Христос подтверждает совершенно определенное, но еще не исполнившееся пророчество Малахии (4:5-6): 'Илия должен прийти и устроить все'. Здесь, как и у Малахии, пророчество, которое исполнилось в Иоанне Крестителе, и то, которому еще надлежит исполниться в Илии, не следует, однако прямо отождествлять. Иоанн Креститель, действительно, уже приходил, и служение его настолько полно соответствовало по духу и силе будущему служению Илии (Лук. 1:17), что в общих чертах и в символическом смысле можно сказать, что 'Илия уже пришел'".

Приготавливающий путь Христу при Первом пришествии, выступал в духе и силе Илии. Муж Божий перед Вторым пришествием Христа должен опять все привести в библейский порядок и возвратить в правильное состояние, как это было в первоначальном христианстве. Согласно Священному Писанию, это должно произойти перед вторым пришествием Иисуса Христа, ибо об Иисусе Христе сказано: "Которого небо должно было принять до времен восстановления всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века" (Деян. 3:21 — досл. перевод с немец. Библии).

К Фессалоникийцам касательно дня Господнего Павел пишет: "Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать (вор) ночью". Это значит, без особого предупреждения произойдет большая неожиданность. Относительно этого дня Павел излагает дальше: "Ибо, когда будут говорить: 'мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут". Ни в какое иное время понятия "мир" и "безопасность" не играли такой роли, как именно теперь. Политиков заботит то, чтобы народам, испытавшим бедствия, подарить мир и безопасность. Именно в то время, когда будут выдвинуты лозунги "мир" и "безопасность", тогда произойдет предсказанное. Это время — сейчас. На Востоке и Западе приобретает успех идея разоружения и безопасности для всей Европы, а вместе с ней и для всего мира. Для знатоков Священного Писания этот день не придет неожиданно, ибо они на основании знамений времени видят, как далеко продвинулось развитие. "Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать" (1 Фес. 5:2-4).

Апостол Павел продолжает тему второго пришествия Господа Иисуса Христа и нашего собрания к Нему и увещевает в связи с этим не приходить в волнение: "…будто уже наступает день Христов" (2 Фес. 2:26). В этой главе, а также в других местах показаны духовные признаки этой последней эпохи, которая также называется последним временем: "В последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям" (Иуда ст. 18).

Почти те же слова находятся в 2 Пет. 3:3: "Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям".

В следующем стихе апостол описывает приметы этих ругателей, которые не обычным способом ругаются, но насмехаются над обещанным вторым пришествием Христа и говорят: "Где обетование пришествия Его?".

Общее состояние, каким оно возможно будет в последние дни или в последнее время, изображено во 2 Тим. 3:1-9: "…что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, не примирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы …".

Это выразил Господь в общих словах, в каком моральном и духовном состоянии окажется человечество к этому времени: как во дни Ноя и во время Содома и Гоморры (Лук. 17). Во время Ноя состоялось большое смешение двух родовых линий (Сифа и Каина), из-за чего Бог постановил положить конец всякой плоти (Быт. 6). Так и сейчас происходит религиозное смешение, величайшее из всех когда-либо бывших.

Во 2 Тим. 4:1-5 апостол предостерегает от возвещения, которое отклоняется от слова истины: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут…. и от истины отвратят слух и обратятся к басням". В 1 Тим. 4:1-3 не апостол, а Дух Божий предсказывает направление духовного развития: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским …. запрещающих вступать в брак (то есть целибат (безбрачие) делают обязанностью) и употреблять в пищу (например, не есть мяса по пятницам) то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением". Что людям представлено как особенно достойное исполнения и достижения, Священное Писание называет "бесовским учением".

Также и апостол Петр писал о дне Господа, который он называет также 'днем Божиим': "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят … ожидающим и желающим пришествия дня Божия" (2 Пет. 3: 10-12). Пророк Даниил неоднократно ссылался на последнее время. В главе 2, ст. 28 сказано: "Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни". В главе 8, ст. 17, 19 и 26 Даниилу сказано: "знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени! … вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени … ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам". Почти такие же слова были обращены к пророку в последней главе: "А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени … Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени" (12:4+9).

Доныне невозможно было упорядочить пророческую часть истории с помощью Священного Писания, как теперь это имеет место на основе политического развития. В настоящее время возникающая религиозная и политическая Европа — это восстановление "Римской империи" на основании Римских договоров от 25 марта 1957 года. Необратимое развитие в центральной Европе и общее положение в мире ясно показывают, что мы живем непосредственно перед вторым пришествием Иисуса Христа и последующим затем днем Господа. Время не только близко, оно уже наступило. Сегодня библейские пророчества не нуждаются в толковании, мы видим их осуществление перед нами. Время благодати, день спасения, склоняется к своему концу; предстартовый обратный счет времени уже начался. Одна эпоха приходит к своему завершению, и другая, последний день, начинается. После седьмого дня, последнего тысячелетия, время вливается в вечность.