ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

Сначала нужно кратко рассмотреть значение пасхального ужина в Ветхом Завете. Установление Вечери состоялось во время пасхального ужина. Господь сказал: "Пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими" (Мат. 26:18). Во время этой трапезы Иуда опустил свою руку в то же блюдо с Господом. Поэтому Иисус сказал: "Опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня" (стих 23).

Евангелист Марк сообщает об этих событиях подробнее: "И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: 'приимите, ядите; сие есть Тело Мое'. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все. И сказал им: 'сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая' " (Марк. 14:22-24). Едва ли найдется текст во всей Библии, который так превратно понят и извращен, как этот о Вечере. В только что процитированном месте Библии предстояло заключение Нового Завета. Кровь Нового Завета была пролита не на этом пасхальном ужине и Вечере, но на кресте на Голгофе. Во время еды Божественная Кровь находилась еще в Спасителе, а не в чаше. Данное место мы должны рассматривать с точки зрения Ветхозаветного заключения Завета, чтобы понять какие у него обстоятельства родственны с Вечерей и новозаветным заключением Завета.

Господь Бог все предписания сообщил Моисею. Он записал их и сообщил народу: "И взял книгу Завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: 'все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны'. И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: 'Вот кровь Завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих' " (Исх. 24:7-8).

Народ Ветхого Завета пережил избавление, освобождение и вывод из рабства, и именно в то время, когда в соотвествии с Божьим повелением в каждом доме закололи ягненка, ели приготовленное мясо, и кровь помазали на косяки дверей, для собственной защиты. Это был знак, который должен был принимать во внимание ангел-губитель. Он не мог умерщвлять первородных в доме, который стоял под защитой крови.

Об установлении пасхальной вечери в книге Исход 12:1-13 сказано: "И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую". Все первенцы у Израиля были сохранены; Кровь агнца стала защитой от погибели. Завет, который Бог заключил со Своим народом, вошел в свою силу. Стих 14 устанавливает отношение к Пасхе: "И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу!" Воспоминание о спасении — о выводе и сохранение, которое Бог даровал Своему народу.

Здесь примечательны две вещи: во-первых, что эта пролитая кровь придала законнность завету для Израильского народа и спасла жизнь искупленным; во-вторых, что этот праздник был учрежден в воспоминание об избавлении и исходе. Обе эти действительности также находят подтверждение в Вечере Нового Завета.

Дело в том, что искупленные объявили себя готовыми последовать всему Божьему Слову и исполнять его. Лишь затем Моисей окропил их кровью как видимое знамение, что эта искупленная община находится под защитой крови. В воспоминание этого Израиль должен был праздновать Пасху.

В Лука, гл. 22 наш Господь говорит: "'Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде моего страдания' …И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание!'" (ст. 15+19). При Вечере новозаветные верующие размышляют о совершённом искуплении чрез кровь Нового Завета, которая была пролита за народ Нового Завета. Господь символически изобразил, о чем шла речь. Хлеб, который Он преломил, был приготовлен для пасхального ужина, и поэтому он был без закваски. Вино, которое Он дал Своим ученикам пить из чаши, было из винограда. По Матфею, Господь говорил: "Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в царстве Отца Моего" (Мат. 26:29). Как видимо преломляется хлеб, так же явно было видно как Тело Иисуса избивали, мучили и распинали. Как верно то, что в чаше вино, так же верно и то, что Кровь Божьего Агнца текла для прощения наших грехов.

Страдал не хлеб, который был преломлен и съеден, но за все человечество страдал наш Господь в Своем плотском теле, приняв всё на Себя. Вино не было ни превращено, ни проливаемо, но на Вечере оно было выпито присутствовавшими там. Пролита была святая кровь нашего Спасителя, с которой он Сам как Первосвященник "вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9:12). Дальше излагается: "…то кольми паче Кровь Христа, который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (стих 14).

О превращении хлеба и вина не написано ничего. Если Господь, держа хлеб в руках, говорит: "Сие есть Тело Мое…", то больше нет нужды в церемонии со звоном колокольчиков для его превращения. Если Он говорит: "Сие есть Кровь Моя…", то и здесь, подобным образом, нет нужды еще особо превращать её. Поскольку Он Своим ученикам не дословно и буквально дал плоть Своего земного тела, то ясно усматривается, что речь идет о символическом значении.

Естественно, что в Священном Писании ничего не упоминается о том, будто бы Христос каждый раз на мессе снова приносит Себя в жертву за живущих и даже за умерших, и в гостии (хлебе) воплощается сам «Господь Бог», Которого затем люди съедают (какая ужасная мысль!). Это стоит в прямом противоречии учению Христа, которое высказывает о Нем следующее: "…Он же, принесши одну жертву за грехи… Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых … 'Вот завет, который завещаю им после тех дней' … и 'грехов их и беззаконий их не воспомяну более'. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них" (Евр. 10:12-18).

Кто читает эту главу дальше, тот найдет в ней выражение спасительно-исторической мысли, что через Кровь Иисуса был открыт новый и живой путь в небесное святилище. То, что произошло на Голгофе, произошло один раз и навсегда, и имеет силу закона для всех, которые через веру в Иисуса Христа получили прощение своих грехов и вечную жизнь. Библия говорит: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды, принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр. 9:27-28). Ведь Христос не отдает Себя в жертву миллионы раз ежедневно ‒ это невозможно и совершенно не по Библии.

Католические понятия "пресуществление" и "литургическая жертва" предназначены выражать то, что субстанции (вещества) хлеба и вина превращаются в действительное Тело и в настоящую Кровь Христа, Которого каждый раз заново приносят в жертву, а затем их съедают и выпивают. Если бы так было на самом деле, это было бы ужасно! И не только для вегетарианцев! Однако, оно так не происходит и не было заповедано в первоначальном христианстве. В первых веках не было такого суеверия. Своеобразно, что в дарохранительнице находится только гостия, которую священник ложит на язык участникам (богослужения). Затем он пьет вино за всех. [В сегодняшней практике гостия окунается в вино и ложится на ладонь человеку, и только в отдельных случаях ложится на язык – прим. ред.] Алтарные колокольчики, фимиам, возгласы „санктус, санктус, санктус“ т.е. "свят, свят, свят", а также коленопреклонение перед дарохранительницей и исполняемое перед ней моление — все это совершенно чуждо истинной церкви Иисуса Христа.

Первоначальная церковь праздновала Вечерю очень просто. Она называлась "хлебопреломлением", и проводили ее по домам. "Они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян. 2:42). Очень важны рассуждения апостола Павла в 1 Кор. 10 и 11 гл.: "Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю; чаша благословения, которую благославляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10:15-17). Какое ясное свидетельство!

И сегодня библейская община празднует Вечерю так, как это было установлено и проводилось в первоначальной церкви. Пекут хлеб из пшеничной муки, естественно без закваски, соответственно числу участников. Пастор местной общины поднимает хлеб, благодарит Бога за это и благословляет его именем Господа. Затем его ломают и пресвитеры предлагают всем участникам, и каждый берет кусочек изломанного хлеба; так как вся церковь состоит из многих членов и составляет Тело Христа. Хлеб представляет единство Тела, т.е. Церкви, и изломанный на отдельные куски изображает отдельных членов, как это выражено в стихе 17. Во время Вечери истинно верующие, принадлежащие к Телу Христа, имеют в благоговении особое общение с Господом, который умер за нас как Агнец Божий; и друг с другом. Вслед за предложением хлеба поднимают и благословляют чашу. После того, как за нее будет принесено благодарение, чаша также предлагается всем. Как объяснил апостол, это чаша благословения и общения верующих, состоящего из множества искупленных Кровью, которые распяты со Христом и воскресли с ним.

В 11 главе Павел подчеркивает то, что он принял от Господа и передает нам: "Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и с казал: 'приимите, ядите, сие есть Тело Мое за вас; сие творите в Мое воспоминание'" (дословный перевод с немец. Библии). Здесь очень важно то, что написано не только "Сие есть Мое Тело", но "сие есть Тело Мое за вас". Ведь Он в Своем настоящем теле воскрес и вознесся на небо. Чтобы приобресть ясность должно быть привлечено как можно больше мест из Библии, которые касаются и обсуждают эту тему. Речь идет о Божественной Жизни, которая в Божественной Крови была здесь на земле. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Иоан. 1:4) "Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божьего имеет жизнь; не имеющий Сына Божьего не имеет жизни" (1 Иоан. 5:11-12).

"Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Потому я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришелец, живущий между вами, не должен есть крови/" (Лев. 17:11-12). Не кровь как химический состав, но в ней пребывающая жизнь Бога должна теперь войти во всех искупленных, которые примирены через Кровь. В переносном значении, следует обратить внимание: кто имеет участие в пролитой Крови, тот принимает в себя содержащуюся в ней жизнь. Поскольку во Христе была жизнь Бога, то здесь дело идет о вечной жизни. Это главная мысль, которая сообщается в Священном Писании, в благовествовании, и также в Вечере.

В 12 стихе недвусмысленно запрещено потребление крови, и позже также в Деян. 15:29. Если бы вино в чаше действительно было превращено в кровь, то верующие сознательно действовали бы против постановления Бога. Также и здесь имеется потребность в духовном понимании. При Вечере речь идет не о превращении субстанций, которые служат лишь видимыми символами, которые выражают Божественный смысл и цель, но здесь прежде всего наглядно представлено, что мы через веру в совершенное примирение и искупление принимаем в себя жизнь Христа.

Спаситель сказал: "Я — хлеб живой, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира …. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною" (Иоан. 6:51+57).

Что касается так называемого превращения, то было бы хорошо, если бы каждый прочел о первом чуде, которое сделал Иисус в Кане Галилейской. Он превратил воду в вино, распорядитель пира был изумлен выдающимся качеством (Иоан. 2). Вино, возникшее из воды, было даже лучше, чем прежде поданное. Ведь люди пили не воду, воображая при этом, что пьют вино. Наоборот, они пили настоящее вино. Доныне еще ни один единственный человек, съедая гостию, не заметил, чтобы она превратилась в плоть. Это же справедливо и в отношении вина. Разве это не просто культ мистерии?

С одной стороны хлеб символизирует Тело Христа, которое было принесено в жертву, и с другой стороны — Его Тело, Церковь, что явно усматривается из 1 Кор. 10:15-17. При раздаче хлеба ударение сделано на словах: "'…сие творите в Мое воспоминание!' Также и чашу после вечери, и сказал: 'сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание!'" (1 Кор. 11:25). Кто ест хлеб, чувствует вкус хлеба, кто пьет вино, чувствует вкус вина. Это чистая правда. Господь воскрес телесно и вознесся на небо. Никто здесь на земле не превращает печёное в Его Тело. Как уже было доказано, об этом вообще нет речи, но о жизни Бога, которую мы должны принять в себя. "…а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божьими" (Иоан. 1:12). Яснее и понятнее сказать невозможно.

Чаша наглядно представляет Новый Завет, который вступил в силу через Кровь жертвенного Агнца. Не хлеб и вино должны измениться и сделаться Христом, но прежний человек должен быть преобразован и изменен в нового, силою Искупления через Слово, Кровь и Дух Господа. Кто так по-библейски воспринял Господа, тот может достойным образом участвовать в Вечере. Эта Вечеря воспоминания предназначена для того, чтобы сохранить в памяти подвиг спасения до конца времени благодати. "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26). Отметим: не написано: "когда вы едите плоть сию", но: "когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию". Что вливается в чашу, только то можно из нее выпить. Практика римской церкви лежит за пределами Воли и Слова Божьего. Спор о терминах "означает" или "является" был вообще излишним. Философствование здесь вообще неуместно. Эта тема также должна рассматриваться, обсуждаться и пониматься с Божьей точки зрения.