ТРАДИЦИОННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Истина или заблуждение?

Воспринятое оправдание ложит конец старой, без Бога проходившей жизни, и вводит внутреннее обновление. Несмотря на то, что здесь речь идет об единственном подвиге искупления и произведенного им спасения, совершается это дело Божией милости в различных областях жизни, и поэтому выражается различными понятиями.

Начинается с пробуждения: удаленный от Бога человек, который был духовно мертв, пробуждается. Это производит Дух Божий посредством проповеди Евангелия. До этого человек действительно духовно мертв, не зная этого. Для него мир в порядке, он не осознает, что в нем что-то неправильно.

Религиозен ли человек, или нет, — он изгоняет всякую мысль о потустороннем, о личной ответственности перед Богом и на Последнем суде. Кто такую возможность полностью не исключает, говорит себе или другим: "Ведь я никого не убил, не сделал того или иного, так что будет не так уж плохо, в случае, если что-либо подобное и наступит". Но вот что-то действительно наступит. Поэтому все должны знать, что Бог — это не старый дедушка или дорогой дядя, у которого можно приобрести расположение парою ласковых слов. Тогда Бог будет уже не исполненный любви Спаситель, но строгий Судья. Он связан Своим собственным Словом, и обязан судить по нему.

Как Он теперь связан со Своим Словом, и каждому, кто верит в Него: прощает, милует его, освобождает и оправдывает, так будет Он после всех праведно судить, которые противились Ему, противоречили и отвергали Его спасительный совет. Также те, которые пытались достигнуть спасения собственным способом, будут разочарованы не доверив себя полностью Богу. В действительности дело идет не только о том, чтобы верить, но верить Богу, — так верить, как Он определил Это в Своем плане спасения человечества. Кто не верит Богу, тот делает Его лжецом (1 Иоан. 5:10).

Прежде всего дело в том, что естественный человек не осознает духовные дела, даже если он очень благочестиво живет и поступает. Настоящее начало наступает с пробуждением, когда совесть пробуждается от духовного смертного сна. Во время проповеди Петра в день Пятидесятницы люди были так тронуты, потрясены внутренне и пробуждены, что они воскликнули: "Что нам делать, мужи братья?" (Деян. 2:37 б).

Во время проповеди Евангелия, верующие слушатели переживали различный опыт. Когда Петр проповедовал в доме Корнилия, то в течение одной единственной проповеди совершилось все за один раз, от обращения и до духовного крещения (Деян. 10:34-38). В зависимости от внутреннего настроения слушающих, их ожидания в вере и от исполненной силою проповеди, Дух Божий может действовать в соответствии с возвещенным Словом. Это хорошо, что нет никаких шаблонов, которые можно было бы применить. Подлинно действенная перед Богом и проявляющаяся вера, происходит от проповеди полного послания Евангелия. Слушающие могут ощутить все переживания, которые необходимы для спасения. Дух Божий начинает действовать, и Сам дает человеку познать себя, и приводит к раскаянию. Человек ощущает боль в своих делах, которые он делал неправильно и просит Бога о прощении.

Осознание грехов проникает так глубоко, что человек в присутствии святого Бога это осознает: "Господь, я согрешил против неба и перед Тобою!" Затем следует восстановление. Кто крал, тот больше не крадет; кто лгал, тот больше не лжет и т.д. Так происходит действительное обращение ко Христу и обновление, которое выливается в возрождение. Так этот охваченный переживанием, просит Господа простить ему все и исповедует Ему все, что его обременяет и угнетает. Во время молитвы происходит нечто совершенно необычайное, а именно сверхъестественное дело милости, внезапно приходит в сердце Божий мир и уверенность в спасении. Человек, который ощущает раскаяние, в этот момент знает, что это —- вера в Иисуса Христа, которая делает блаженным. Это действительное переживание, ощутимый внутренний процесс, прямое действие Духа Божьего в человеке, который становится верующим. Тогда Дух Божий дает свидетельство его духу, что он стал дитя Божие (Рим. 8:16). Спасение во Христе можно пережить и ныне; оно доступно восприятию на опыте.

Кто действительно с верою обращается к Богу, и с полным доверием открывает Ему сердце, тот не говорит равнодушно: "Схожука я туда и послушаю себе это дело", но приходит с добрым помыслом и начинает говорить с Господом после того, как он послушал проповедь и дал себя Господом затронуть; тот еще и сегодня, как в первоначальном христианстве, будет действительно жить в Боге. Бог достоин веры, Ему действительно можно довериться.

Достойно сожаления, что многие духовные течения узкий путь Господа и опыты, сопровождающие последование за Христом, представляют в совершенно искаженном виде.

Разговор с Богом должен быть исполнен детской веры, как будто отвечаем на письмо. Мы ссылаемся на то, что Он написал нам, ибо Бог говорит к нам через Слово, а в молитве мы отвечаем Ему. Он делает нам Свое предложение, дает знать Его волю. В молитве мы ссылаемся на Его предложение и благодарим за все это. Так человек достигает личного общения с Богом.

В вере и доверии, мы через Слово воспринимаем сказанное и чувствуем, что оно неожиданно обращается к нам лично, как к Никодиму: "Иисус сказал ему в ответ: 'Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего'" (Иоан. 3:3). Возрождение — это Божественная неизбежность для того, чтобы войти в Царство Божие. "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Иоан. 3:7). Возрождение не имеет ничего общего с философией реинкарнации (перевоплощения), которую часто по недопониманию называют возрождением. При возрождении, как о нем учит Священное Писание, человек не возвращается в другую форму или другую внешность, но человек, такой как он живет и пребывает во плоти, становится верующим, воспринимает Божие Слово и Святой Дух, совершает рождение, и возбуждает в душе человека новую божественную жизнь.

"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Тит. 3:4-7).

В главе 2 ст. 11 апостол пишет "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков". Помилованный человек узнает, что нужно ему и что служит к его спасению. В Посланиях отражены переживания тех, которые большей частью еще видели Христа и общались с ним. Ведь Он вчера, сегодня и во веки тот же (Евр. 13:8), и Он делает одно и то же всем приходящим к Нему. Кто принимает Слово истины, тот получит то, что в нем обещано. "Восхотев, родил Он (новое рождение) нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" (Иак. 1:18).

Подобные мысли излагает апостол Петр, когда пишет: "Послушанием истине через Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божьего, живого и пребывающего в век" (1 Пет. 1:22-23). Кто имеет личные переживания с Богом, как они описываются в Слове, тот становится частью Его Слова и воли, и этим вводится в Божий совет спасения. Такие люди, опять же, могут правильно распределить все, что написано. Это единение спасенных со Спасителем нужно, чтобы мы видели как Он видит, и хотели того, что Он хочет.

С переживанием обращения, обновления и возрождения, начинается последование Иисусу Христу. К этому призван весь человек. Что включает в себя последование, можно прочитать во многих местах Библии. Господь стоит непременно на первом месте. Если требуется, чтобы ради Царствия Божьего мы оставили дом и двор, жену или мужа, брата и сестру, родителей или детей, друзей и т.д. (Лук. 18:29), это значит, что если у уверовавшего человека остальная часть семьи не становится верующей, то он не может позволить им удерживать себя. С последованием, не подразумевается вступление в монастырь или в орден, но чтобы эти люди остались в своем семейном и профессиональном состоянии, и свою ежедневную жизнь проводили в соответствии с волей Бога. Оставление широкого пути и хождение по узкому, приносит с собою последствия для каждого человека. Никто не может служить двум господам, никто не может идти одновременно двумя путями. Решение должно быть принято, и сама жизнь человека дает свидетельство о пути, по которым он идет.

Пережитое обновление касается сердца человека согласно Слову: "И дам вам сердце новое" (Иез. 36:26). Внутренне обновленный человек стоит перед большим заданием, оставить все свойственное прежнему ветхому человеку. В сущности говоря, всякий неверующий человек ведет двойную жизнь. Он не есть тот, каким он себя утверждает, и за кого принимают его другие. Каждый человек имеет две стороны жизни: один раз он показывает себя, каким он желал бы быть, а другой раз — какой он есть действительно. Также и в этом вопросе мы получаем самое ясное поучение: "…отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:22-24). В последующих стихах приведен целый список дел, которые не имеют места в новой жизни.

После того, как совесть человека пробуждена из духовной смерти, Дух Божий напоминает о тех делах, которые, не правы перед Богом. Это принадлежит к освящению уверовавшего. "Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12:2). Кто вступает в исследование Иисусу, тот носит крест не на нашейной цепочке или на плечах, он принимает на себя поношение Христа Распятого и идет узким путем, который ведет к жизни (Мат. 16:24).

Павел так заканчивает свое Послание к Галатам: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (6:14). Только тот, кто умер для себя самого и для этого мира, может уже здесь жить со Христом в том мире. А все другое — только собственные благие пожелания и стремления, со все новыми и добрыми намерениями, которые все вместе обречены на неудачу. Искупленные действительно составляют собрание первенцев, благоугодных Богу.

К сожалению, также и в этой части, следует отметить ложное направление, которое не имеет ничего общего с библейским понятием "от всего отречься и последовать за Господом". И в первоначальном христианстве, и в первые века, и у истинных верующих во все времена, также и теперь, в двадцатом веке, были такие, которые имели опыт общения со Христом прямо там, где они находились и переживали во всей полноте то, чего ожидают уверовавшие. Никто не уединялся в монастыре, или не углублялся в благочестивые, опять же на собственной праведности основанные медитации. Апостолы и верующие в первоначальном христианстве вели во всех отношениях вполне нормальную жизнь, но со Христом! Каждый на своем рабочем месте, в семье, на деревне, в городе был соединен со Христом, и так являл живое свидетельство полученной милости. Уверовавший человек, благодаря силе Бога, имеет возможность вести вполне нормальную жизнь в рамках Слова Божьего. Сюда относится брак, профессия и все, что входит в состав земной области жизни. Речь идет не о том, что люди должны быть отдалены от этого мира, но о том, что из человека удаляется все мирское.