В начале было Слово, а не толкования. Слово 'начало' встречается нам многократно. "В начале сотворил Бог..." (Быт. 1,1). "В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих" (Евр. 1,10; Пс. 101, 26). "В начале было Слово…" (Иоан. 1,1). "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, — о Слове жизни…" (1 Иоан. 1,1 и др.). Всем привычное греческое слово 'Генезис' для названия первой книги Моисея означает 'Начало'. Соответствующее еврейское слово для этой книги есть 'Берешит', и означает 'Происхождение'. И, действительно, в книге «Генезис» мы находим происхождение всех предметов, происхождение Божьего откровения, происхождение Творения, возникновение Вселенной, происхождение всяческой жизни и т.д. Перед 'Началом' была Вечность.

В первом стихе первой главы Библии мы встречаемся с Богом Творцом. В еврейском тексте там для обозначения Бога стоит «Эпохим»: "В начале сотворил Элохим..." В значении этого слова множественное число находится в единственном, ибо Бог (Элохим) ведь не только Творец; Он есть также Хранитель, Спаситель, Царь, Пастырь, Избавитель, Судья, всё во всем. Элохим упоминается во взаимосвязи с Его главными функциями, также как и с Яхве выделяются Его особые атрибуты, в которых и через которые Он дает о Себе знать. При этом также достаточно и сокращения Эль, которое уже подразумевает Всемогущего, как, например, Имману-Эль = «Бог с нами», а также сокращение Ях, которое означает Яхве, как в Аллилу-Ях = «хвалите Яхве». Так Эли-Ях означает «Бог есть Яхве», Дани-Эль — «Судья есть Бог», Исра-Эль — «Борющийся с Богом», Еса-Ях — «Яхве есть благополучие», Иедид-Ях — «Возлюбленный Яхве» и т.д. «Элохим» — это не имя, но обозначение самого Бога. «Яхве» — это заветное имя, и с ним Бог дает о Себе знать в Ветхом Завете.

Аврааму Господь Бог открылся как Эль-Шаддай (Быт. 17,1), «Всеудовлетворяющий», «Обо всем Заботящийся» после того, как Он уже в Быт. 14,18-20 встретился ему в образе царя Мелхиседека. Согласно Евр. 7 этот Мелхиседек есть царь самого мира, царь Салима, царь справедливости. В Ветхом Завете Господь еще не был человеком, соответственно, не стал Сыном; и поэтому справедливо написано, что Он в то время не имел ни отца, ни матери и ни родословия. «Бог Всевышний» был тот, Который как Эль-Элион благословил Авраама следующими словами: "Благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли». Затем Аврааму встретился Бог как «Эль -Олам» = «Вечный Бог». В Ис. 9,5 в связи с обещанием рождения Сына, Бог назван Эль-Гиббор = «Бог крепкий» и т.д.

Особые Теофании (Самооткровения) Бога как Яхве—«Господь» произошли в виду Его становления Человеком: Яхве-Ире = «Господь усмотрит жертву» (Быт. 22,13-14); Яхве-Рафа = «Господь Целитель, Спаситель» (Исх. 15,26); Яхве-Нисси = «Господь мое знамя» (Исх. 17,8-15); Яхве-Шалом = «Господь наш мир» (Суд. 6,23-24); Яхве-Раха = «Господь пастырь мой» (Пс. 23); Яхве-Тшидкену = «Господь наша праведность» (Иер. 23,6); Яхве-Шаммах = «Господь присутствует» (Иез. 48,35). Для удовлетворения всем потребностям в творении и избавлении, Бог открыл Себя как «Господь» в Своем многообразии, в котором Он сделал известными Свои атрибуты и свойства, оставаясь при этом всегда тем же Самым.

Начиная с Быт. 2,4 мы встречаем комбинацию слов «Элохим-Яхве» — Бог Господь. Перед этим мы встречаем 35 раз только Бог (Элохим). Здесь мы не можем подробнее рассмотреть эту тайну. Яхве есть видимый образ невидимого Бога. Бог по своей сущности есть Дух (Иоан. 4,24) – нетленный, невидимый, единый, премудрый Бог (1 Тим. 1,17), "...Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6,16). Любимый ученик нашего Господа свидетельствует: «Бога никто никогда не видел...» (1 Иоан. 4,12). Однако, люди видели Его в том виде и образе, в котором Он им являлся! Адам, Авраам, Моисей, Михей, Иезекииль, Даниил и другие пророки видели «Господа Бога». В Новом Завете тот самый Бог— Элохим открыл Себя как Отец в видимом, телесном образе – в Сыне, Который есть «Господь». "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей…" (Евр. 1,3). Фома, увидев Воскресшего, потрясенный воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Иоан. 20,28).

Невидимый Элохим из Своего вечного великолепия и блаженства, из преизобилия света и жизни, от Начала явился в видимом образе как Яхве. В этом Первоначале было Слово, Логос, «Господь» – было у Бога вне вечного Преизобилия Бога, и Он был Слово (Иоан. 1,1) как Действующий, Изменяющий и Повелевающий как Созидающий.

«Господь» есть Бог; не кто-либо другой, но всегда Тот Самый. Дух Божий при творении парил над бездною как излучающая тепло, производящая жизнь сила Бога (Быт. 1,2). Тот же самый Дух Бога в день Пятидесятницы сошел на искупленную свою Церковь как Святой Дух, как производящая божественную жизнь Сила Бога. Оба Откровения Бога – как «Господь» в видимом образе, и как Дух Божий, парящий над бездною, – никогда не рассматривались как отдельные Личности. Бог есть Дух, и Бог есть «Господь», и «Господь» есть Бог, и «Господь» есть Дух (2 Кор. 3,17). Только тот, кому это открыто, может, основываясь на Библии, сказать: «Иисус есть Господь», и в согласии с Павлом заверять: "...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12,36).

В начале было Слово, а не толкования. Слово 'начало' встречается нам многократно. "В начале сотворил Бог..." (Быт. 1,1). "В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих" (Евр. 1,10; Пс. 101, 26). "В начале было Слово…" (Иоан. 1,1). "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, — о Слове жизни…" (1 Иоан. 1,1 и др.). Всем привычное греческое слово 'Генезис' для названия первой книги Моисея означает 'Начало'. Соответствующее еврейское слово для этой книги есть 'Берешит', и означает 'Происхождение'. И, действительно, в книге «Генезис» мы находим происхождение всех предметов, происхождение Божьего откровения, происхождение Творения, возникновение Вселенной, происхождение всяческой жизни и т.д. Перед 'Началом' была Вечность.

В первом стихе первой главы Библии мы встречаемся с Богом Творцом. В еврейском тексте там для обозначения Бога стоит «Эпохим»: "В начале сотворил Элохим..." В значении этого слова множественное число находится в единственном, ибо Бог (Элохим) ведь не только Творец; Он есть также Хранитель, Спаситель, Царь, Пастырь, Избавитель, Судья, всё во всем. Элохим упоминается во взаимосвязи с Его главными функциями, также как и с Яхве выделяются Его особые атрибуты, в которых и через которые Он дает о Себе знать. При этом также достаточно и сокращения Эль, которое уже подразумевает Всемогущего, как, например, Имману-Эль = «Бог с нами», а также сокращение Ях, которое означает Яхве, как в Аллилу-Ях = «хвалите Яхве». Так Эли-Ях означает «Бог есть Яхве», Дани-Эль — «Судья есть Бог», Исра-Эль — «Борющийся с Богом», Еса-Ях — «Яхве есть благополучие», Иедид-Ях — «Возлюбленный Яхве» и т.д. «Элохим» — это не имя, но обозначение самого Бога. «Яхве» — это заветное имя, и с ним Бог дает о Себе знать в Ветхом Завете.

Аврааму Господь Бог открылся как Эль-Шаддай (Быт. 17,1), «Всеудовлетворяющий», «Обо всем Заботящийся» после того, как Он уже в Быт. 14,18-20 встретился ему в образе царя Мелхиседека. Согласно Евр. 7 этот Мелхиседек есть царь самого мира, царь Салима, царь справедливости. В Ветхом Завете Господь еще не был человеком, соответственно, не стал Сыном; и поэтому справедливо написано, что Он в то время не имел ни отца, ни матери и ни родословия. «Бог Всевышний» был тот, Который как Эль-Элион благословил Авраама следующими словами: "Благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли». Затем Аврааму встретился Бог как «Эль -Олам» = «Вечный Бог». В Ис. 9,5 в связи с обещанием рождения Сына, Бог назван Эль-Гиббор = «Бог крепкий» и т.д.

Особые Теофании (Самооткровения) Бога как Яхве—«Господь» произошли в виду Его становления Человеком: Яхве-Ире = «Господь усмотрит жертву» (Быт. 22,13-14); Яхве-Рафа = «Господь Целитель, Спаситель» (Исх. 15,26); Яхве-Нисси = «Господь мое знамя» (Исх. 17,8-15); Яхве-Шалом = «Господь наш мир» (Суд. 6,23-24); Яхве-Раха = «Господь пастырь мой» (Пс. 23); Яхве-Тшидкену = «Господь наша праведность» (Иер. 23,6); Яхве-Шаммах = «Господь присутствует» (Иез. 48,35). Для удовлетворения всем потребностям в творении и избавлении, Бог открыл Себя как «Господь» в Своем многообразии, в котором Он сделал известными Свои атрибуты и свойства, оставаясь при этом всегда тем же Самым.

Начиная с Быт. 2,4 мы встречаем комбинацию слов «Элохим-Яхве» — Бог Господь. Перед этим мы встречаем 35 раз только Бог (Элохим). Здесь мы не можем подробнее рассмотреть эту тайну. Яхве есть видимый образ невидимого Бога. Бог по своей сущности есть Дух (Иоан. 4,24) – нетленный, невидимый, единый, премудрый Бог (1 Тим. 1,17), "...Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6,16). Любимый ученик нашего Господа свидетельствует: «Бога никто никогда не видел...» (1 Иоан. 4,12). Однако, люди видели Его в том виде и образе, в котором Он им являлся! Адам, Авраам, Моисей, Михей, Иезекииль, Даниил и другие пророки видели «Господа Бога». В Новом Завете тот самый Бог— Элохим открыл Себя как Отец в видимом, телесном образе – в Сыне, Который есть «Господь». "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей…" (Евр. 1,3). Фома, увидев Воскресшего, потрясенный воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Иоан. 20,28).

Невидимый Элохим из Своего вечного великолепия и блаженства, из преизобилия света и жизни, от Начала явился в видимом образе как Яхве. В этом Первоначале было Слово, Логос, «Господь» – было у Бога вне вечного Преизобилия Бога, и Он был Слово (Иоан. 1,1) как Действующий, Изменяющий и Повелевающий как Созидающий.

«Господь» есть Бог; не кто-либо другой, но всегда Тот Самый. Дух Божий при творении парил над бездною как излучающая тепло, производящая жизнь сила Бога (Быт. 1,2). Тот же самый Дух Бога в день Пятидесятницы сошел на искупленную свою Церковь как Святой Дух, как производящая божественную жизнь Сила Бога. Оба Откровения Бога – как «Господь» в видимом образе, и как Дух Божий, парящий над бездною, – никогда не рассматривались как отдельные Личности. Бог есть Дух, и Бог есть «Господь», и «Господь» есть Бог, и «Господь» есть Дух (2 Кор. 3,17). Только тот, кому это открыто, может, основываясь на Библии, сказать: «Иисус есть Господь», и в согласии с Павлом заверять: "...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12,36).