В наши дни уделяется особенное внимание поклонению по отдельности, якобы «трем Личностям» в «Триединстве». Папа Римский объявил 1997, 1998, 1999 особыми годами, в которые, как говорится, будут прославлены «три Божественные Личности» одна за другой, а затем в «святом 2000-ом году» будут прославлены «все три Личности вместе». Пятидесятнические харизматические проповедники вносят свой вклад в межконфессиональные собрания и говорят под влиянием духа времени о «Личности Святого Духа» в никогда прежде не слыханной форме — начиная от «Доброго утра, Святой Дух! Я приветствую Тебя. Я обнимаю Тебя. Я люблю Тебя» и до «Святой Дух, я возвеличиваю, прославляю и поклоняюсь Тебе». Люди, увлеченные религиозным вдохновением, которые стекаются со всех направлений вероисповеданий и желают ощутить новое духовное действие, иногда даже под оглушительное музыкальное сопровождение, не замечают, к сожалению, что такое «поклонение Святому Духу» совершенно чуждо Библии. Такого, действительно, еще никогда не было. В этом также и Слово Божие пренебрегается и оставляется без силы. По свидетельству Писания, вообще нету особого прославления Духа, ибо Сам Иисус сказал: "...когда же придет Он, Дух истины; то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам". И далее: "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан. 16,5-15).

Здесь речь идет не о «расщеплении волоса вдоль» (спор о несущественных мелочах), но о полной истине. Общее учение о Триединстве, сформулированное на соборах, гласит: «Один Бог в трех Лицах: Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог; и эти три Божественные Личности суть один Бог». Однако, где это написано в Библии? Конечно же, нигде! В вечности и в Ветхом Завете нет ни следа, ни признака трех Божественных Личностей. В новозаветных Посланиях часто встречается оборот речи «Бог, Отец», например: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах!», но ни одного единственного раза не встречается формулировка «Бог Сын», но всегда «Сын Бога» или «Сын Всевышнего», «Сын Человеческий», «Сын Давидов». Также не написано в Посланиях ни одного единственного раза «Бог Святой Дух», но «Дух Бога...», «Святой Дух...» или «Дух Христа...». В Ветхом Завете мы находим 378 раз обозначение «Ru’ach Jahweh» («Дух Господа»). Такая констатация имеет большое значение. Разве не обращает внимание поборников Триединства тот факт, что только Бог не имеет 'точки отношения' (выделенной точки в системе отношений)? Он как «Вечный» Сам является точкой отношения. «Сын» имеет Бога начальной точкой и точкой отношения — "Сын Бога», также и «Дух» имеет Его начальной точкой — «Дух Бога". Если бы это были вечно самостоятельные личности Бога, то им не нужен был бы «Бог» в качестве точки отношения.

Также никогда никакой пророк или апостол, или какой-то другой муж Божий не употреблял троичное изречение благословения, как это практикуется церковью во всем мире, в котором последовательно говорится: «Да благословит вас Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух!» То же относится и к форме молитвы: «Слава Богу Отцу, Сыну и Святому Духу». Также в Библии не сообщается, чтобы когда-либо молитва или действие начиналось или заканчивалось: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа». Павел, по поручению Бога, повелевал, чтобы все, что мы делаем словом или делом, делали во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3,17). Возвещение, молитва, спасение, исцеление, освобождение — все происходит во имя Иисуса Христа.

Многие знают и некоторые практикуют еще Самим Богом установленное «аароновское» изречение благословения: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!" (Чис. 6,24-26). Павел во всех своих посланиях не менее четырнадцати раз в начале и в конце произносил благословение «благодатью», однако каждый раз по-иному. Он вообще не думал о том, чтобы ввести символ, формальность, норму, как это теперь повсюду практикуется во многих вероисповеданиях. Петр, Павел и вся первоначальная церковь Христа, которая не была христианской организацией, но живым организмом Христа, они находились под водительством Духа и знали, кому надлежит поклоняться: "Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки! Аминь" (Рим. 14,26).

В наши дни уделяется особенное внимание поклонению по отдельности, якобы «трем Личностям» в «Триединстве». Папа Римский объявил 1997, 1998, 1999 особыми годами, в которые, как говорится, будут прославлены «три Божественные Личности» одна за другой, а затем в «святом 2000-ом году» будут прославлены «все три Личности вместе». Пятидесятнические харизматические проповедники вносят свой вклад в межконфессиональные собрания и говорят под влиянием духа времени о «Личности Святого Духа» в никогда прежде не слыханной форме — начиная от «Доброго утра, Святой Дух! Я приветствую Тебя. Я обнимаю Тебя. Я люблю Тебя» и до «Святой Дух, я возвеличиваю, прославляю и поклоняюсь Тебе». Люди, увлеченные религиозным вдохновением, которые стекаются со всех направлений вероисповеданий и желают ощутить новое духовное действие, иногда даже под оглушительное музыкальное сопровождение, не замечают, к сожалению, что такое «поклонение Святому Духу» совершенно чуждо Библии. Такого, действительно, еще никогда не было. В этом также и Слово Божие пренебрегается и оставляется без силы. По свидетельству Писания, вообще нету особого прославления Духа, ибо Сам Иисус сказал: "...когда же придет Он, Дух истины; то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам". И далее: "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан. 16,5-15).

Здесь речь идет не о «расщеплении волоса вдоль» (спор о несущественных мелочах), но о полной истине. Общее учение о Триединстве, сформулированное на соборах, гласит: «Один Бог в трех Лицах: Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог; и эти три Божественные Личности суть один Бог». Однако, где это написано в Библии? Конечно же, нигде! В вечности и в Ветхом Завете нет ни следа, ни признака трех Божественных Личностей. В новозаветных Посланиях часто встречается оборот речи «Бог, Отец», например: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах!», но ни одного единственного раза не встречается формулировка «Бог Сын», но всегда «Сын Бога» или «Сын Всевышнего», «Сын Человеческий», «Сын Давидов». Также не написано в Посланиях ни одного единственного раза «Бог Святой Дух», но «Дух Бога...», «Святой Дух...» или «Дух Христа...». В Ветхом Завете мы находим 378 раз обозначение «Ru’ach Jahweh» («Дух Господа»). Такая констатация имеет большое значение. Разве не обращает внимание поборников Триединства тот факт, что только Бог не имеет 'точки отношения' (выделенной точки в системе отношений)? Он как «Вечный» Сам является точкой отношения. «Сын» имеет Бога начальной точкой и точкой отношения — "Сын Бога», также и «Дух» имеет Его начальной точкой — «Дух Бога". Если бы это были вечно самостоятельные личности Бога, то им не нужен был бы «Бог» в качестве точки отношения.

Также никогда никакой пророк или апостол, или какой-то другой муж Божий не употреблял троичное изречение благословения, как это практикуется церковью во всем мире, в котором последовательно говорится: «Да благословит вас Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух!» То же относится и к форме молитвы: «Слава Богу Отцу, Сыну и Святому Духу». Также в Библии не сообщается, чтобы когда-либо молитва или действие начиналось или заканчивалось: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа». Павел, по поручению Бога, повелевал, чтобы все, что мы делаем словом или делом, делали во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3,17). Возвещение, молитва, спасение, исцеление, освобождение — все происходит во имя Иисуса Христа.

Многие знают и некоторые практикуют еще Самим Богом установленное «аароновское» изречение благословения: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!" (Чис. 6,24-26). Павел во всех своих посланиях не менее четырнадцати раз в начале и в конце произносил благословение «благодатью», однако каждый раз по-иному. Он вообще не думал о том, чтобы ввести символ, формальность, норму, как это теперь повсюду практикуется во многих вероисповеданиях. Петр, Павел и вся первоначальная церковь Христа, которая не была христианской организацией, но живым организмом Христа, они находились под водительством Духа и знали, кому надлежит поклоняться: "Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки! Аминь" (Рим. 14,26).