Как необъясним Бог в Своей Сущности и в Своих откровениях, так необъясним наш Господь во многих областях, принадлежащих ко спасению.

Когда Господь назван или появляется во взаимосвязи с планом спасения, например, как Сын Человеческий, Сын Божий, Сын Давида, Агнец Божий, Первосвященник, Ходатай, Посредник и т.д. то в Своем вочеловечении Он показан рядом с Богом, а не как вторая Божественная Личность. Это ясно следует из соответствующих мест Библии.

Когда Иисус говорит как Сын Человеческий, тогда Отец больше Его, тогда только Отец знает время и час, тогда Иисус творит только то, что видит у Отца творящего (Иоан. 5,19-20 и др.). Он был пророк. Он был провидец. В видениях Ему было показано что было и что должно произойти; Ему даже были открыты мысли и намерения человека: "Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя" (Иоан. 1,48).

"«...ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» ... Женщина говорит Ему: «знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все». Иисус говорит ей: «Это Я, Который говорю с тобою»" (Иоан. 4,16-26 и другие примеры).

"Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех, и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке" (Иоан. 2, 24-25).

Так исполнилось слово из книги Второзаконие 18,18, как это излагает Петр в своей второй проповеди после Пятидесятницы: "Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа»" (Деян. 3,22-23). Как «Сын Человеческий» Он был Пророком и Рабом (Ис. 42,1-4; 52,13; Деян. 4,23-31). Как «Сын Божий» Он — Спаситель и Господь. Как Сын Давидов Он Царь. Он — Царь, Священник и Пророк.

Каждое действие нашего возлюбленного Господа и всё, что Он говорил, и что сказано о Нем, должно всегда восприниматься в пределах того задания и взаимосвязи, которые Он принимал во внимание. Поэтому эти наименования не могут быть заменены одно другим. Если в Евангелиях более восьмидесяти раз написано «Сын Человеческий», то это должно там оставаться так навсегда. Если написано «Сын Божий», то это там так нужно; если написано «Сын Давидов» — остается также и т.д. В Священном Писании все расположено в божественном порядке, соответственно плану спасения.

Бог не размножается Сам в Себе, Он остался единственным. Однако, через Своего Сына Единородного посредством рождения от Духа, Он произвел духовное размножение всех первородных. Они были призваны к бытию через Слово истины, пережили возрождение (Иак. 1,18; 1 Петр. 1,23 и др.), облагодетельствованы и приняты как сыны и дочери Бога.

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан. 17,3).

"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Иоан. 5,20).

Как Сына Человеческого Стефан видел Его по правую сторону Бога (Деян. 7,56). Как Сына Человеческого Иоанн видел Его среди семи золотых светильников (Откр. 1). Как Сына Человеческого уже Даниил видел Его приходящим (Дан. 7,13-14 и др.). В Его служении как Первосвященника, Посредника и Ходатая мы видим Его рядом с Богом. Апостол пишет своему сотруднику Тимофею: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2,5). Апостол Иоанн выражает это так: "...а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника "(1 Иоан. 2,1).

С точки зрения истории спасения в Новом Завете, в соответствии с Божьим планом спасения, в Сыне нам даровано спасение. Этот Сын, несмотря на Его человечность, становится предметом истинной живой веры для людей: "Веруйте в Бога и в Меня веруйте!" (Иоан. 14,1). Только кто верует в Сына Божьего, тот по-настоящему верует в Бога. Живую, дающую блаженство веру можно иметь только в явившего Себя Бога. Все прочее есть религиозная активность помимо Бога. Только в Сыне мы повстречали Отца, только в Нем мы имеем Отца. К этому следует отнести также следующие места Писания: "Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него "(Пс. 2, 11-12).

"...уверовавших через Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога" (1 Петр. 1,21).

Блаженство, дарованное нам от Бога, в Сыне Божьем предоставлено всем сынам и дочерям Бога. Поэтому апостольское условие звучит еще и сегодня: "Веруй в Господа Иисуса Христа, спасешься ты и весь дом твой". Блаженство, спасение — в Сыне; Он есть наше Избавление.

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3,36).

"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1Иоан. 5,11-12).

"Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1 Иоан. 2,23).

Как необъясним Бог в Своей Сущности и в Своих откровениях, так необъясним наш Господь во многих областях, принадлежащих ко спасению.

Когда Господь назван или появляется во взаимосвязи с планом спасения, например, как Сын Человеческий, Сын Божий, Сын Давида, Агнец Божий, Первосвященник, Ходатай, Посредник и т.д. то в Своем вочеловечении Он показан рядом с Богом, а не как вторая Божественная Личность. Это ясно следует из соответствующих мест Библии.

Когда Иисус говорит как Сын Человеческий, тогда Отец больше Его, тогда только Отец знает время и час, тогда Иисус творит только то, что видит у Отца творящего (Иоан. 5,19-20 и др.). Он был пророк. Он был провидец. В видениях Ему было показано что было и что должно произойти; Ему даже были открыты мысли и намерения человека: "Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя" (Иоан. 1,48).

"«...ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» ... Женщина говорит Ему: «знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все». Иисус говорит ей: «Это Я, Который говорю с тобою»" (Иоан. 4,16-26 и другие примеры).

"Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех, и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке" (Иоан. 2, 24-25).

Так исполнилось слово из книги Второзаконие 18,18, как это излагает Петр в своей второй проповеди после Пятидесятницы: "Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа»" (Деян. 3,22-23). Как «Сын Человеческий» Он был Пророком и Рабом (Ис. 42,1-4; 52,13; Деян. 4,23-31). Как «Сын Божий» Он — Спаситель и Господь. Как Сын Давидов Он Царь. Он — Царь, Священник и Пророк.

Каждое действие нашего возлюбленного Господа и всё, что Он говорил, и что сказано о Нем, должно всегда восприниматься в пределах того задания и взаимосвязи, которые Он принимал во внимание. Поэтому эти наименования не могут быть заменены одно другим. Если в Евангелиях более восьмидесяти раз написано «Сын Человеческий», то это должно там оставаться так навсегда. Если написано «Сын Божий», то это там так нужно; если написано «Сын Давидов» — остается также и т.д. В Священном Писании все расположено в божественном порядке, соответственно плану спасения.

Бог не размножается Сам в Себе, Он остался единственным. Однако, через Своего Сына Единородного посредством рождения от Духа, Он произвел духовное размножение всех первородных. Они были призваны к бытию через Слово истины, пережили возрождение (Иак. 1,18; 1 Петр. 1,23 и др.), облагодетельствованы и приняты как сыны и дочери Бога.

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан. 17,3).

"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Иоан. 5,20).

Как Сына Человеческого Стефан видел Его по правую сторону Бога (Деян. 7,56). Как Сына Человеческого Иоанн видел Его среди семи золотых светильников (Откр. 1). Как Сына Человеческого уже Даниил видел Его приходящим (Дан. 7,13-14 и др.). В Его служении как Первосвященника, Посредника и Ходатая мы видим Его рядом с Богом. Апостол пишет своему сотруднику Тимофею: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2,5). Апостол Иоанн выражает это так: "...а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника "(1 Иоан. 2,1).

С точки зрения истории спасения в Новом Завете, в соответствии с Божьим планом спасения, в Сыне нам даровано спасение. Этот Сын, несмотря на Его человечность, становится предметом истинной живой веры для людей: "Веруйте в Бога и в Меня веруйте!" (Иоан. 14,1). Только кто верует в Сына Божьего, тот по-настоящему верует в Бога. Живую, дающую блаженство веру можно иметь только в явившего Себя Бога. Все прочее есть религиозная активность помимо Бога. Только в Сыне мы повстречали Отца, только в Нем мы имеем Отца. К этому следует отнести также следующие места Писания: "Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него "(Пс. 2, 11-12).

"...уверовавших через Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога" (1 Петр. 1,21).

Блаженство, дарованное нам от Бога, в Сыне Божьем предоставлено всем сынам и дочерям Бога. Поэтому апостольское условие звучит еще и сегодня: "Веруй в Господа Иисуса Христа, спасешься ты и весь дом твой". Блаженство, спасение — в Сыне; Он есть наше Избавление.

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3,36).

"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1Иоан. 5,11-12).

"Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1 Иоан. 2,23).