В Ветхом Завете Господь посещал; в Новом Он пришел, чтобы пребывать с нами до скончания века (Мат. 28,20), как Он обещал: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам" (Иоан. 14,28).

Согласно Быт. 18, Господь с двумя ангелами посетил Своего слугу Авраама. Внезапно Авраам увидел трех мужей, стоящих против него (ст. 2). К одному из них он заговорил и сказал: "Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего" (ст. 3). Разговор состоялся между Господом и Авраамом, который служил небесным посетителям при земном угощении их: "...и взял масла и молока и теленка, приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них, под деревом. И они ели" (Быт. 18,6-8). Еще в Ветхом Завете Господь принял человеческий образ, ел и пил у Своего друга Авраама.

Начиная с 16-го стиха повествуется нам, что эти три мужа встали и отправились в Содом. Но Господь остался еще с Авраамом, Своим пророком (Быт. 18,17), перед которым Он не мог утаить, что Он намеревался делать, так как написано: "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Амос. 3,7). Оба ангела, которые тоже были названы мужами, отправились в Содом (ст. 22) и вечером подошли к городу (Быт. 19,1). Учение, что эти три мужа были Отец, Сын и Святой Дух, есть кощунство. Оба ангела были целиком и полностью мужи, а не Личности Бога, так что ими захотели обладать известные порочностью мужчины в Содоме (Быт. 19).

Безнравственно и отвратительно приписывать, что, якобы, Сын и Святой Дух возбудили похоть гомосексуальных мужчин в Содоме. Это — вершина богохульства в Триединстве, при котором явно утрачено всякое уважение перед святостью Бога.

Каждый раз, когда применяется понятие ангел, в основе его лежит слово «Аngelos», которое означает 'вестник' или 'посланник'. С одной стороны, это — небесные существа, которые переносят послание; а с другой стороны, так называются в Писании также и люди, которым дано поручение от Бога (Агг. 1,12-13 и др.). В Откровении, гл. 2 и 3 мы читаем семь раз: «Ангелу церкви напиши...». Если Господь Бог имеет передать послание, также и Он является как Ангел. Он повелевает как Господь; как Богу Ему оказывают поклонение.

В книге Исход, гл. 3, пророк рассказывает о своем сверхъестественном «переживании у тернового куста». Единый Бог, Который есть также огонь поядающий, там является как «Ангел Господень» в пламени огня (ст. 2). При этом событии упоминаются три понятия: «Ангел Господа», «Господь» и «Бог»: "Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей!" (ст. 4). Между тем присутствовал здесь только один, а именно, Бог Господь, который сказал о Себе самом: "Я сошел для того, чтобы избавить его из руки египтян" (ст. 8). Это произошло в видимом образе, в соединении со спасительной вестью об освобождении.

При даровании Закона, как и прежде при творении, присутствовали также и ангелы, неоднократно сказано: "Ибо, если, через Ангелов, возвещенное слово было твердо…" (Евр. 2,2) и: "... которые приняли закон при служении Ангелов... " (Деян. 7,53). Ведь Моисей был только посредником между "Ангелом, говорившим ему на горе Синае" и народом (Деян. 7,38). Хотя, при этом присутствовали и ангелы, однако, здесь речь идет о Господе, который говорил как «Ангел Завета». "Ибо Господь — Судия наш, Господь — Законодатель наш, Господь — Царь наш: Он спасет нас " (Ис. 33,22).

В этом контексте следует также рассматривать и понимать Бытие 1 гл. Множественное число в Быт. 1,26: "Сотворим человека по образу Нашему..." пророки и апостолы никогда не относили к нескольким Личностям в составе Божества. Также никогда не проводилось сравнение между «дух, душа, тело» и «Отец, Сын, Дух». Если же, тем не менее, кто-то мыслит так, то укажите, пожалуйста, где это сказано? Павел пишет: "...чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано..." (1 Кор. 4,66). Кто выходит за пределы написанного Слова, тот срывается и падает в пропасть мира собственных мыслей.

Ответ на вопрос, кого Господь имел в виду, говоря «Сотворим...», мы находим опять же в Священном Писании. В книге Иова, 38,4-7 Бог спрашивает Своего раба: "Где был ты, когда Я полагал основания земли?... при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны [ангелы — согласно немец. перевода Библии] Божии восклицали от радости". Итак, ангелы присутствовали, когда Бог создавал землю и сотворил Адама по Своему образу. Так свидетельствует нам об этом Священное Писание. Ангелы -- это сотворенные сыны Бога, которые снова и снова являются пред Бога: "И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа..." (Иов. 1,6; Иов. 2,1 и др.). В Быт. 11 Господь употребляет слово «сойдем же» во множественном числе, по человеческому обыкновению. В стихе 7 написано: "Сойдем же...", но это -- Господь, Который все делает и производит. Ангелы окружают Его; они сопровождали Его даже и в Вифлеем (Лук. 2, 8-14).

Пророк Исайя в главе 6 пишет, как он видел Всевышнего, сидящего на престоле, которого окружало все небесное воинство и возглашало: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» (ст. 3). В стихе 8 он рассказывает о разговоре Господа со множеством ангелов: "И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для нас?"

Пророк Михей, согласно 2 Пар. 18, слышал в духе, будучи на земле, разговор, который вел Господь на небе. Он свидетельствует: "Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его" (2 Пар. 18,18). Как гласит текст, происходил разговор с ангелами, которые окружали Его. Ангелы — это служебные духи (Евр. 1,14), которые имеют человеческий образ. Выражением «Сотворим...» (во множественном числе) со времени «вавилонского вторжения» в четвертом веке, враг извратил Слово в голове и в устах ученых знатоков Писания. Возникло закономерное смешение языков, коснувшееся всех библейских тем, как при строительстве башни в Вавилоне. Термины остались те же, но получили другие названия. Разве это не примечательно, что, лишь после религиозного замешательства, церковные здания приобрели башню? В первые христианские века они имели характер синагог. Слово «мы» (во множественном числе) в действительности всегда относится к ангелам, которые окружают Господа Бога, стоят как слуги в Его распоряжении, и с которыми Он говорит. После того, как наш Господь устоял в искушениях, к Нему приступили ангелы и служили Ему (Мат. 4,11).

«Господь Бог» расхаживал по раю и в вечерней прохладе разговаривал с человеком, которого Он сотворил по Своему образу. Образ Бога — это вид человека, каким является, также и вид ангела; об этом нам убедительно засвидетельствовано в Слове. Когда ангел Гавриил был послан к Даниилу, пророк рассказывает: "...вот, стал передо мною как образ мужа" (Дан. 8,15). Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, явился мне…" (Дан. 9,21). Херувимы же и серафимы, напротив, — это живые существа с крыльями, которые предназначены для постоянного поклонения Богу (Ис. 6,2-3 и др.). Пророк Иезекииль видел Господа Бога в образе человека, сидящего на престоле: "...было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как-бы подобие Человека (одного, а не трех) вверху на нем..." (Иез. 1,26-28). Также и Иоанн видел на престоле только Одного, и он тоже подробно описал Его (Откр. 4). Видел ли когда-нибудь какой-либо пророк или апостол три Божьи Личности на престоле? Конечно, никогда! Иоанн подтверждает: "И сказал Сидящий (один) на престоле: «Се, творю все новое!»" (Откр. 21,5).

Об ангелах говорится во множественном числе, о Боге же — всегда только в единственном: "Иаков пошел путем своим. И встретили его ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: «Это ополчение Божие» и нарек имя месту тому: Маханаим" (Быт. 32,2-3). После этого он до восхода солнца боролся с Богом, который явился ему в образе мужа и даже повредил ему сустав бедра так, что он хромал с тех пор (Быт. 32,24-32). Иаков пережил изменение благодаря опыту общения с Богом и, с этого момента, получил имя «Изра-Иль» = Борец с Богом. То место он назвал Пену-Ел (Лицо Бога), потому что он сказал: "Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя" (ст. 30). В Быт. 48,15-16 он свидетельствует: "...Бог, перед Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую и до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла..." Пророк Осия так передает опыт, который имел Иаков: "...возмужав, боролся с Богом; он боролся с Ангелом — и превозмог, плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами. А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Яхве) — имя Его" (Ос. 12,4-6).

На тропах Бога и Его многообразных откровений становится все более напряженно. Вид Его откровения нужно, собственно, рассматривать совместно со связанной с ним целью. В книге Исход 23, 20-21 Бог говорит: "Вот, Я посылаю перед тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя перед лицом Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Мое в Нем". Он является как Ангел (Исх. 32,34), когда Он передает послание; поэтому Он также называется Ангелом Завета (Мал. 3,1; Деян. 7,30-38) и Ангелом Его Лица (Ис. 63,9). Бог лично в виде Ангела Завета был среди народа Своего: "Господь сказал: «Сам Я (лично) пойду и введу тебя в покой». Моисей сказал Ему: «Если не пойдешь Ты Сам с нами, то не выводи нас отсюда!» (Исх. 33, 14-15). Так говорит Господь Бог о Себе, как о Личности, то есть, о Своем непосредственном присутствии. В последнем возвещении у пророка Малахии, 3 удачно описано Первое пришествие Господа: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, которого вы желаете; вот, Он идет!" (ст. 1). Иоанн Креститель был вестником, Ангелом, предыдущим и приготовляющим путь Господу; о нем пророчествовали Малахия и Исайя (Мат. 11,10; Марк. 1,1-3 и др.). Иисус Христос, «Господь», как Сын Божий,установил Новый Завет и, согласно Откр. 10, как Ангел Завета сойдет к Израилю.

В Ветхом Завете Господь посещал; в Новом Он пришел, чтобы пребывать с нами до скончания века (Мат. 28,20), как Он обещал: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам" (Иоан. 14,28).

Согласно Быт. 18, Господь с двумя ангелами посетил Своего слугу Авраама. Внезапно Авраам увидел трех мужей, стоящих против него (ст. 2). К одному из них он заговорил и сказал: "Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего" (ст. 3). Разговор состоялся между Господом и Авраамом, который служил небесным посетителям при земном угощении их: "...и взял масла и молока и теленка, приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них, под деревом. И они ели" (Быт. 18,6-8). Еще в Ветхом Завете Господь принял человеческий образ, ел и пил у Своего друга Авраама.

Начиная с 16-го стиха повествуется нам, что эти три мужа встали и отправились в Содом. Но Господь остался еще с Авраамом, Своим пророком (Быт. 18,17), перед которым Он не мог утаить, что Он намеревался делать, так как написано: "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Амос. 3,7). Оба ангела, которые тоже были названы мужами, отправились в Содом (ст. 22) и вечером подошли к городу (Быт. 19,1). Учение, что эти три мужа были Отец, Сын и Святой Дух, есть кощунство. Оба ангела были целиком и полностью мужи, а не Личности Бога, так что ими захотели обладать известные порочностью мужчины в Содоме (Быт. 19).

Безнравственно и отвратительно приписывать, что, якобы, Сын и Святой Дух возбудили похоть гомосексуальных мужчин в Содоме. Это — вершина богохульства в Триединстве, при котором явно утрачено всякое уважение перед святостью Бога.

Каждый раз, когда применяется понятие ангел, в основе его лежит слово «Аngelos», которое означает 'вестник' или 'посланник'. С одной стороны, это — небесные существа, которые переносят послание; а с другой стороны, так называются в Писании также и люди, которым дано поручение от Бога (Агг. 1,12-13 и др.). В Откровении, гл. 2 и 3 мы читаем семь раз: «Ангелу церкви напиши...». Если Господь Бог имеет передать послание, также и Он является как Ангел. Он повелевает как Господь; как Богу Ему оказывают поклонение.

В книге Исход, гл. 3, пророк рассказывает о своем сверхъестественном «переживании у тернового куста». Единый Бог, Который есть также огонь поядающий, там является как «Ангел Господень» в пламени огня (ст. 2). При этом событии упоминаются три понятия: «Ангел Господа», «Господь» и «Бог»: "Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей!" (ст. 4). Между тем присутствовал здесь только один, а именно, Бог Господь, который сказал о Себе самом: "Я сошел для того, чтобы избавить его из руки египтян" (ст. 8). Это произошло в видимом образе, в соединении со спасительной вестью об освобождении.

При даровании Закона, как и прежде при творении, присутствовали также и ангелы, неоднократно сказано: "Ибо, если, через Ангелов, возвещенное слово было твердо…" (Евр. 2,2) и: "... которые приняли закон при служении Ангелов... " (Деян. 7,53). Ведь Моисей был только посредником между "Ангелом, говорившим ему на горе Синае" и народом (Деян. 7,38). Хотя, при этом присутствовали и ангелы, однако, здесь речь идет о Господе, который говорил как «Ангел Завета». "Ибо Господь — Судия наш, Господь — Законодатель наш, Господь — Царь наш: Он спасет нас " (Ис. 33,22).

В этом контексте следует также рассматривать и понимать Бытие 1 гл. Множественное число в Быт. 1,26: "Сотворим человека по образу Нашему..." пророки и апостолы никогда не относили к нескольким Личностям в составе Божества. Также никогда не проводилось сравнение между «дух, душа, тело» и «Отец, Сын, Дух». Если же, тем не менее, кто-то мыслит так, то укажите, пожалуйста, где это сказано? Павел пишет: "...чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано..." (1 Кор. 4,66). Кто выходит за пределы написанного Слова, тот срывается и падает в пропасть мира собственных мыслей.

Ответ на вопрос, кого Господь имел в виду, говоря «Сотворим...», мы находим опять же в Священном Писании. В книге Иова, 38,4-7 Бог спрашивает Своего раба: "Где был ты, когда Я полагал основания земли?... при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны [ангелы — согласно немец. перевода Библии] Божии восклицали от радости". Итак, ангелы присутствовали, когда Бог создавал землю и сотворил Адама по Своему образу. Так свидетельствует нам об этом Священное Писание. Ангелы -- это сотворенные сыны Бога, которые снова и снова являются пред Бога: "И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа..." (Иов. 1,6; Иов. 2,1 и др.). В Быт. 11 Господь употребляет слово «сойдем же» во множественном числе, по человеческому обыкновению. В стихе 7 написано: "Сойдем же...", но это -- Господь, Который все делает и производит. Ангелы окружают Его; они сопровождали Его даже и в Вифлеем (Лук. 2, 8-14).

Пророк Исайя в главе 6 пишет, как он видел Всевышнего, сидящего на престоле, которого окружало все небесное воинство и возглашало: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» (ст. 3). В стихе 8 он рассказывает о разговоре Господа со множеством ангелов: "И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для нас?"

Пророк Михей, согласно 2 Пар. 18, слышал в духе, будучи на земле, разговор, который вел Господь на небе. Он свидетельствует: "Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его" (2 Пар. 18,18). Как гласит текст, происходил разговор с ангелами, которые окружали Его. Ангелы — это служебные духи (Евр. 1,14), которые имеют человеческий образ. Выражением «Сотворим...» (во множественном числе) со времени «вавилонского вторжения» в четвертом веке, враг извратил Слово в голове и в устах ученых знатоков Писания. Возникло закономерное смешение языков, коснувшееся всех библейских тем, как при строительстве башни в Вавилоне. Термины остались те же, но получили другие названия. Разве это не примечательно, что, лишь после религиозного замешательства, церковные здания приобрели башню? В первые христианские века они имели характер синагог. Слово «мы» (во множественном числе) в действительности всегда относится к ангелам, которые окружают Господа Бога, стоят как слуги в Его распоряжении, и с которыми Он говорит. После того, как наш Господь устоял в искушениях, к Нему приступили ангелы и служили Ему (Мат. 4,11).

«Господь Бог» расхаживал по раю и в вечерней прохладе разговаривал с человеком, которого Он сотворил по Своему образу. Образ Бога — это вид человека, каким является, также и вид ангела; об этом нам убедительно засвидетельствовано в Слове. Когда ангел Гавриил был послан к Даниилу, пророк рассказывает: "...вот, стал передо мною как образ мужа" (Дан. 8,15). Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, явился мне…" (Дан. 9,21). Херувимы же и серафимы, напротив, — это живые существа с крыльями, которые предназначены для постоянного поклонения Богу (Ис. 6,2-3 и др.). Пророк Иезекииль видел Господа Бога в образе человека, сидящего на престоле: "...было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как-бы подобие Человека (одного, а не трех) вверху на нем..." (Иез. 1,26-28). Также и Иоанн видел на престоле только Одного, и он тоже подробно описал Его (Откр. 4). Видел ли когда-нибудь какой-либо пророк или апостол три Божьи Личности на престоле? Конечно, никогда! Иоанн подтверждает: "И сказал Сидящий (один) на престоле: «Се, творю все новое!»" (Откр. 21,5).

Об ангелах говорится во множественном числе, о Боге же — всегда только в единственном: "Иаков пошел путем своим. И встретили его ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: «Это ополчение Божие» и нарек имя месту тому: Маханаим" (Быт. 32,2-3). После этого он до восхода солнца боролся с Богом, который явился ему в образе мужа и даже повредил ему сустав бедра так, что он хромал с тех пор (Быт. 32,24-32). Иаков пережил изменение благодаря опыту общения с Богом и, с этого момента, получил имя «Изра-Иль» = Борец с Богом. То место он назвал Пену-Ел (Лицо Бога), потому что он сказал: "Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя" (ст. 30). В Быт. 48,15-16 он свидетельствует: "...Бог, перед Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую и до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла..." Пророк Осия так передает опыт, который имел Иаков: "...возмужав, боролся с Богом; он боролся с Ангелом — и превозмог, плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами. А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Яхве) — имя Его" (Ос. 12,4-6).

На тропах Бога и Его многообразных откровений становится все более напряженно. Вид Его откровения нужно, собственно, рассматривать совместно со связанной с ним целью. В книге Исход 23, 20-21 Бог говорит: "Вот, Я посылаю перед тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя перед лицом Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Мое в Нем". Он является как Ангел (Исх. 32,34), когда Он передает послание; поэтому Он также называется Ангелом Завета (Мал. 3,1; Деян. 7,30-38) и Ангелом Его Лица (Ис. 63,9). Бог лично в виде Ангела Завета был среди народа Своего: "Господь сказал: «Сам Я (лично) пойду и введу тебя в покой». Моисей сказал Ему: «Если не пойдешь Ты Сам с нами, то не выводи нас отсюда!» (Исх. 33, 14-15). Так говорит Господь Бог о Себе, как о Личности, то есть, о Своем непосредственном присутствии. В последнем возвещении у пророка Малахии, 3 удачно описано Первое пришествие Господа: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, которого вы желаете; вот, Он идет!" (ст. 1). Иоанн Креститель был вестником, Ангелом, предыдущим и приготовляющим путь Господу; о нем пророчествовали Малахия и Исайя (Мат. 11,10; Марк. 1,1-3 и др.). Иисус Христос, «Господь», как Сын Божий,установил Новый Завет и, согласно Откр. 10, как Ангел Завета сойдет к Израилю.