В новозаветной Церкви Христа от самого начала каждое учение и практика были такими, как это было угодно Богу и установлено Им. Однако, очень скоро также начались в ней отклонения и изменения. Это трагическое развитие в ходе последующих столетий достигло таких размеров, что от первоначального христианства невозможно найти почти ничего. Теперь мы опять должны открывать оригинальный след, который в Библии сравнивается с «узким путем», и следовать по нему, иначе мы и дальше будем идти «широким путем» и не достигнем вечной цели.

Как подлинное, так и неподлинное распространялось в течение всех периодов Церкви. Уже во время апостолов мужи, не имевшие Божьего призвания, излагали свои личные мнения, из которых затем возникали чуждые учения. Также и теперь каждое учение, каждое свидетельство и каждая практика должны быть сверены с оригиналом первоначального христианства и согласованы с ним. Истинный пророк, действительный апостол, учитель, которых Бог поставил в Своей Церкви (1 Кор. 12, 28; Еф. 4,11), должны и будут возвещать сегодня то, что оставили нам в Священном Писании все пророки, апостолы и учители, которых когда-либо посылал Бог. Из одного божественного источника всегда может исходить только одно и то же откровение и вдохновение.

Мужи Божьи излагали не свои личные познания, но изрекали слова Бога, водимые и вдохновенные Святым Духом. По этому критерию, всегда согласованному с Библией, должны оценивать себя все благовестники, к какой бы конфессии они ни принадлежали. Многие хотели бы быть в служении Богу, не зная воли Бога и не пребывая в ней. Искренность можно признать за всеми во всех религиях. Самоотверженность, с которой многие отдают самих себя и свое время на свои убеждения, говорит о серьезности их воодушевления. Однако, очевидно, что можно быть искренним, и несмотря на это заблуждаться. Также и так называемые отцы церкви несомненно имели добрые намерения, когда они свои личные мнения передавали как учения, и свое языческое интеллектуальное наследие вносили в христианство. Они хотели служить всему человечеству и не причинять огорчения поклонникам языческих богов. Но так они привели к возникновению языческо-христианской религии.

Их предположительно добрые намерения уже свидетельствуют об экуменическом духе, но они были не по воле Бога. При этом они сами отклонились от пути Божьего, на который хотели привести других. В той мере как они посредством многих компромиссов приблизились к обрядовости народов, они все больше удалялись от Бога и Его Слова.

У Бога всё от начала и до конца пребывает в том же виде. Он Сам, Его Слово и Его действия не были подвержены изменениям времени, и в вечности будут пребывать неизменными. Он верен Своему Слову, и все поверившие Ему также обязаны быть верными в послушании. Это есть Божественная сущность, посредством которой те, которые приемлют ее в себя, станут причастными к духовному Божьему естеству и будут одно с Ним (2 Петр. 1, 3-4).

Послеапостольское время и средние века, в которые почти полностью исчезли первоначальные библейские учения, больше не будут занимать здесь наше внимание. Но мы сделаем прыжок от первоначального христианства к Реформации, и коротко проследим становление новозаветной Церкви Христа с тех пор и до нашего времени. После тысячелетнего единовластного владычества имперской церкви Рима, начавшегося в VI веке, опять произошел прорыв в XVI столетии к свободному возвещению Евангелия. Из времени Реформации можно назвать много имен. Наиболее известный среди них, конечно, Мартин Лютер, который высоко ставил в заслугу Яну Гусу, что он, вдохновленный Джоном Виклифом, подготовил прорыв Реформации, отдав за нее свою жизнь, которую закончил на костре отцов собора, в Констанце. Также Цвингли, Кальвин, Швенкфельд и другие внесли свой вклад в Реформацию.

Благодаря Реформации уверовавшие люди ощутили, что значит милость (благодать); это был первый шаг назад к первоначальному христианству — оправдание по вере. При этом человек переживает Духом вызванную ревность обо всем, что в его жизни было неправильно перед Богом, и призывает имя Господа. Священное Писание называет это «принести покаяние», что, однако, не имеет ничего общего с «окаянный», что значит отверженный, проклятый. Так пришли к уверенности о спасении души через веру в исполненное дело искупления. Через прощение и оправдание по вере (Рим. 1,16-17; Рим. 5 и др.) уверовавший получает мир с Богом (Рим. 6,1).

За опытом обращения следуют и дальнейшие переживания. Как известно, со времени прорыва Реформации были далее идущие духовные пробуждения, через которые уверовавшие каждый раз все дальше и глубже познавали Слово. При Джоне Веслее и многих других, выступавших в то время, вспыхнуло новое пробуждение, в котором особое ударение полагалось на освящение, т.е. жить по Слову Божьему в жизни. Так, как люди прежде в молитве имели уверенность в том, что получили прощение грехов и оправдание, также теперь уверовавшие молились об освящении и переживали это. Вера всегда приходила соответственно слову Евангелия, которое было проповедано. Это второе движение пробуждения вошло в историю церкви как «методистское пробуждение». Оно было продолжением введения верующих в жизнь, посвященную Богу.

Движение анабаптистов также имело свое начало во время Реформации. Различные направления веры, как меннониты, баптисты, движение пятидесятников и другие, снова практикуют крещение уверовавших через погружение. Кто стал верующим, тот не остановился на оправдании и переживании освящения, но в послушании последовал повелению Господа и принял крещение через погружение. Во всех этих духовных пробуждениях со времени Реформации, Дух Божий снова вывел на свет явно утраченные библейские истины. Цель этого состоит в том, что новозаветная церковь Христа будет приведена в конце времени благодати, при втором пришествии Иисуса Христа, в такое же состояние, в каком она была в начале, в апостольское время. Господь ведь обещал в Своем Слове, что придут времена отрады и «духовный дождь», и что перед вторым пришествием Христа произойдет восстановление (Деян. 3,19-21 и др.).

Как от начала новозаветной Церкви, в ходе последующих столетий шло развитие в направлении удаления от Слова, и возникла традиция; так со времени Реформации, наоборот, развитие среди библейских верующих шло в направлении от унаследованных традиций — назад к первоначальному благовествованию.

В начале последнего века возникло мощное действие Духа, которое распространилось на все континенты. Каждая страна также и в этом пробуждении имела свою особую историю. Дух Божий действовал повсеместно, но событие 1906 года в городе Лос-Анджелес на улице Азуза рассматривается как начало пятидесятнического движения. Тринитаристские пятидесятники не упоминают, что собрание на Азуза стрит было в общине «единственников», то есть в группе, которая верила в одного Бога. Это проповедник Чарльз Ф. Пархам, который в октябре 1900 года открыл «Бетель Колледж» в Топека, Канзас. В 1905 году он начал проводить Библейский семинар в Хьюстоне, Техас. В нем также принял участие позже ставший знаменитым Вильям Дж. Сеймур, руководитель общины на Азуза стрит; где начались эти действия Духа, которые распространились фактически по всей земле. Позже это движение получило наименование «Международный Союз Пятидесятнических Церквей».

В Германии, к сожалению, следует признать следующее: как ни в одной другой стране на всей Божьей земле, духовные вожди в большинстве своем были настроены против действий Духа из-за определенных событий в Касселе, вызванных двумя так называемыми «пророчицами» из Норвегии. Они судили о том, чего не пережили сами. 15 сентября 1909 года они подписали так называемое «Берлинское разъяснение», в котором перечислены имена подписавших его. В этом разъяснении пятидесятническое движение вместе с его вождями было обвинено в «одержимости» и названо «дьявольским духом Пятидесятницы из преисподней». Разве эти мужи не знали, что Дух веет, где Он хочет? Он и не веял, и не действовал у тех, которые так рассуждают. Они, не осознавая этого, стали жертвою своих собственных аргументов и совершили непростительный грех против Святого Духа (Лук. 12,10).

Некоторые даже поддерживают мнение, что этим было отвращено благословение Бога от Германии, и пришло проклятие на наше отечество со всеми последствиями Первой и Второй мировых войн. Именно Берлин стал резиденцией губителя, который устроил ужаснейший Ноlocaust (уничтожение евреев) всех времен. Во всяком случае верным остается слово Библии: «Что человек посеет, то и пожнет!» также и относительно духовных вождей, которые не узнали часа милосердного Божьего посещения. Постыдно то, когда мужи, которые сами держат в руках Библию и проповедуют по ней, утрачивают уважение к главам о действиях Духа, потому что они не хотят их принять, и затем высказывают свое суждение.

В первоначальном христианстве изучали Писание, правильно ли оно исполняется. Этим же мужам, которые с важностью причисляли себя к пиетизму, их собственное благочестие стало для них роковым. Они, сравнивая с Писанием, должны были бы заметить, что их служение, возвещение и практика далеко не согласуются с апостольскими, и что Бог может дать больше, чем то, что они получили до этого. Просто есть очень много тех, которые застыли в своих формах и духовно остановились. Но Бог не есть Бог мертвых, но живых. Где Он действует Своим Духом и через Свое Слово, там духовно мертвые пробуждаются и оживают через веру в Иисуса Христа.

Сразу после Второй мировой войны Бог в Своей верности даровал совершенно новое начало. В качестве Своего орудия и трубы Он употребил Уильяма М. Бранхама (1909-1965), который в 1933 году (год трудного периода) был рукоположен как проповедник доктором Роем Девисом в конфессии «Южных баптистов», США. Как Павел сообщал и рассказывал о своем небесном призвании: "Когда же я был в пути..." (Деян. 22, со ст. 6); также и он мог привести свидетельство о своем сверхъестественном призвании. Это произошло вечером 7 мая 1946 года, когда сверхъестественный Свет как мощный прожектор засветился в помещении, в котором внезапно предстал перед ним небесный посетитель, вид которого он мог точно описать; он сказал: «Не бойся! Я послан к тебе от лица Бога...». Бранхам, как и Павел, сообщал со многими обстоятельствами что произошло тогда, что ему было сказано и какое поручение было передано ему. Насколько это известно, он был единственный в нашем поколении, который получил такое прямое небесное призвание и послание.

Со сверхъестественным действием Бога на земле началась новозаветная история спасения: пришел ангел к Захарии и возвестил рождение Иоанна Крестителя; пришел ангел к Марии и возвестил рождение Иисуса Христа. Все множество ангелов славило над просторами Вифлеема, и один ангел возвестил: "...ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук. 2,11). Это проходит красной нитью через весь Новый Завет до Откровения, где сразу же в первой главе рассказывается о послании ангела к Иоанну. Где действует Бог, там и сегодня еще происходит сверхъестественное, как оно было и тогда, в день Пятидесятницы и после.

Через Уильяма Бранхама, как было благоугодно Богу, началось в этом столетии всемирное пробуждение спасения и исцеления. Все евангелисты как Орал Робертс, Т.Л. Осборн, Томми Хикс и многие другие появились лишь годы спустя, которые стали известными позже в пробуждении исцеления. Если они будут честны, то подтвердят, что их начало было в собрании Бранхама, в котором они получили инспирацию Духа и укрепление веры, а затем начали свое служение. Исключение составляет Билли Грэм, который в 1950 году был избран «Конвенцией Южных баптистов» евангелистом, но не имел служения исцеления. Духовные движения, существующие сегодня, и служения в движении исцеления и пробуждения происходят преимущественно от основополагающего служения У. Бранхама, которое началось в 1946 году. Это же относится к «Обществу деловых людей полного Евангелия» и различным харизматическим движениям, которые зародились и выросли повсюду.

Со времени нашего Господа и апостолов не было ни одного служения, сравнимого с этим. После проповеди Уильям Бранхам призывал людей принять решение идти ко Христу, а затем молился за больных. В тяжелых случаях он не отделывался обещаниями, но молился за каждого, призывая Бога на основании Его Слова. Он снова и снова подчеркивал при этом слова из Евр. 13,8: "Иисус Христос вчера и сегодня, и во веки Тот же”, и Иоан. 14,12: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит..." Он верил тому, что сказал Господь, и совершались знамения и чудеса, о которых могут подтвердить миллионы людей по всему миру.

В больших собраниях, которые очень скоро достигали никогда прежде невиданного множества людей, на платформе исцелённые слепые видели, глухие слышали, немые говорили, парализованные и хромые могли ходить. Среди всех больных и страдающих было бесчисленное множество исцеленных от страданий раком; ибо У. Бранхаму было сказано при его призвании, что ему от Бога дарован дар исцеления, и что его молитве ничто не сможет противостоять, даже рак, если только он достигнет того, что люди поверят ему. Любое чудо и знамение происходили в нашем поколении так, как это было в служении нашего Господа Иисуса Христа. Снова и снова очевидцы восклицали: "Таких чудес... никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоан. 3,2).

Уильям Бранхам не принадлежал ни к «тринитариям» и ни к «единственникам». К сожалению, его необычайное служение было международно посрамлено религиозными вождями, как это также происходило прежде с Иисусом. И опять нашелся Такой-то немецкий доктор, который первый в одной книге отнес к дьяволу во-первых, Уильяма Бранхама, а после и всех евангелистов исцеления. Примечательно, что такие люди сами не могут предложить ничего, как только теоретический поток слов. У них не найдешь и следа Божественного подтверждения. Как предвзятые и уверенные в себе книжники служение нашего Господа приписали Веельзевулу, также сделали это их коллеги и в наше время.

Все евангелисты, которые выступали в пробуждениях исцеления с конца сороковых годов и до середины шестидесятых, имели «из первых рук» знания о том, что сделал Бог. Поскольку Уильям Бранхам проповедовал полное Евангелие, оба больших направления пятидесятничества — «Ассамблея Бога» и «Союз Пятидесятнических церквей» — большей частью имели прибыль от этого. Когда был назначен день, в который он должен был разговаривать с представителями этих двух обществ и выбрать одно из них для себя (ибо каждое общество хотело иметь его только для себя), ему было дано видение от Бога. Он видел два дерева, полных зрелых плодов. На одном было написано «Троица» и на другом «Единство». В этом видении он видел себя, поставленным между этими деревьями, и одна его рука была положена на одно дерево, а другая — на другое. Он потряс оба дерева изо всей силы, и, вот, все плоды с этих деревьев упали к нему. Это переживание он рассказал братьям, которые прежде не хотели разговаривать между собой. Он сказал им: «Вы видите: Бог не позволяет, чтобы я принял сторону одного из направлений. Он посылает меня к Своему народу, который рассеян в этих обоих пятидесятнических лагерях, и вообще повсюду». Теперь они подали друг другу руки, и Уильям Бранхам помолился за них. Результатом был многолетний совместный труд и, как плод возвещения, обильный урожай душ, вошедших в Царство Божие.

Пятидесятнические общины очень охотно принимали массы людей, которые устремились к ним, благодаря служению Бранхама, однако позже они отчасти отвергли его самого из-за его учения, основанного только на Священном Писании. Главную ответственность за это несет Давид ду Плессис, который с Бранхамом имел переживание на исторически неповторимых собраниях в Южной Африке в 1951 году, и последовал за ним в США. Позже он стал всемирно известным как «мистер Пентекост», однако, как доказано, он имел в большей мере экуменический, чем Святой Дух, высказал парадоксальную фразу: «Бранхам — великий, истинный пророк, которому Бог открывает всё, однако Он не слушает того, чему он учит!» Как это можно совместить? Может ли из одного источника течь сладкая и горькая вода? Подобно этому высказывались Гордон Линдсей, Кеннет Е. Хейгин и другие. Не должны ли были все они исследовать Священное Писание и испытать самих себя? Однако они предпочли судить, исходя из своей точки зрения, что происходит и по нынешний день.

В новозаветной Церкви Христа от самого начала каждое учение и практика были такими, как это было угодно Богу и установлено Им. Однако, очень скоро также начались в ней отклонения и изменения. Это трагическое развитие в ходе последующих столетий достигло таких размеров, что от первоначального христианства невозможно найти почти ничего. Теперь мы опять должны открывать оригинальный след, который в Библии сравнивается с «узким путем», и следовать по нему, иначе мы и дальше будем идти «широким путем» и не достигнем вечной цели.

Как подлинное, так и неподлинное распространялось в течение всех периодов Церкви. Уже во время апостолов мужи, не имевшие Божьего призвания, излагали свои личные мнения, из которых затем возникали чуждые учения. Также и теперь каждое учение, каждое свидетельство и каждая практика должны быть сверены с оригиналом первоначального христианства и согласованы с ним. Истинный пророк, действительный апостол, учитель, которых Бог поставил в Своей Церкви (1 Кор. 12, 28; Еф. 4,11), должны и будут возвещать сегодня то, что оставили нам в Священном Писании все пророки, апостолы и учители, которых когда-либо посылал Бог. Из одного божественного источника всегда может исходить только одно и то же откровение и вдохновение.

Мужи Божьи излагали не свои личные познания, но изрекали слова Бога, водимые и вдохновенные Святым Духом. По этому критерию, всегда согласованному с Библией, должны оценивать себя все благовестники, к какой бы конфессии они ни принадлежали. Многие хотели бы быть в служении Богу, не зная воли Бога и не пребывая в ней. Искренность можно признать за всеми во всех религиях. Самоотверженность, с которой многие отдают самих себя и свое время на свои убеждения, говорит о серьезности их воодушевления. Однако, очевидно, что можно быть искренним, и несмотря на это заблуждаться. Также и так называемые отцы церкви несомненно имели добрые намерения, когда они свои личные мнения передавали как учения, и свое языческое интеллектуальное наследие вносили в христианство. Они хотели служить всему человечеству и не причинять огорчения поклонникам языческих богов. Но так они привели к возникновению языческо-христианской религии.

Их предположительно добрые намерения уже свидетельствуют об экуменическом духе, но они были не по воле Бога. При этом они сами отклонились от пути Божьего, на который хотели привести других. В той мере как они посредством многих компромиссов приблизились к обрядовости народов, они все больше удалялись от Бога и Его Слова.

У Бога всё от начала и до конца пребывает в том же виде. Он Сам, Его Слово и Его действия не были подвержены изменениям времени, и в вечности будут пребывать неизменными. Он верен Своему Слову, и все поверившие Ему также обязаны быть верными в послушании. Это есть Божественная сущность, посредством которой те, которые приемлют ее в себя, станут причастными к духовному Божьему естеству и будут одно с Ним (2 Петр. 1, 3-4).

Послеапостольское время и средние века, в которые почти полностью исчезли первоначальные библейские учения, больше не будут занимать здесь наше внимание. Но мы сделаем прыжок от первоначального христианства к Реформации, и коротко проследим становление новозаветной Церкви Христа с тех пор и до нашего времени. После тысячелетнего единовластного владычества имперской церкви Рима, начавшегося в VI веке, опять произошел прорыв в XVI столетии к свободному возвещению Евангелия. Из времени Реформации можно назвать много имен. Наиболее известный среди них, конечно, Мартин Лютер, который высоко ставил в заслугу Яну Гусу, что он, вдохновленный Джоном Виклифом, подготовил прорыв Реформации, отдав за нее свою жизнь, которую закончил на костре отцов собора, в Констанце. Также Цвингли, Кальвин, Швенкфельд и другие внесли свой вклад в Реформацию.

Благодаря Реформации уверовавшие люди ощутили, что значит милость (благодать); это был первый шаг назад к первоначальному христианству — оправдание по вере. При этом человек переживает Духом вызванную ревность обо всем, что в его жизни было неправильно перед Богом, и призывает имя Господа. Священное Писание называет это «принести покаяние», что, однако, не имеет ничего общего с «окаянный», что значит отверженный, проклятый. Так пришли к уверенности о спасении души через веру в исполненное дело искупления. Через прощение и оправдание по вере (Рим. 1,16-17; Рим. 5 и др.) уверовавший получает мир с Богом (Рим. 6,1).

За опытом обращения следуют и дальнейшие переживания. Как известно, со времени прорыва Реформации были далее идущие духовные пробуждения, через которые уверовавшие каждый раз все дальше и глубже познавали Слово. При Джоне Веслее и многих других, выступавших в то время, вспыхнуло новое пробуждение, в котором особое ударение полагалось на освящение, т.е. жить по Слову Божьему в жизни. Так, как люди прежде в молитве имели уверенность в том, что получили прощение грехов и оправдание, также теперь уверовавшие молились об освящении и переживали это. Вера всегда приходила соответственно слову Евангелия, которое было проповедано. Это второе движение пробуждения вошло в историю церкви как «методистское пробуждение». Оно было продолжением введения верующих в жизнь, посвященную Богу.

Движение анабаптистов также имело свое начало во время Реформации. Различные направления веры, как меннониты, баптисты, движение пятидесятников и другие, снова практикуют крещение уверовавших через погружение. Кто стал верующим, тот не остановился на оправдании и переживании освящения, но в послушании последовал повелению Господа и принял крещение через погружение. Во всех этих духовных пробуждениях со времени Реформации, Дух Божий снова вывел на свет явно утраченные библейские истины. Цель этого состоит в том, что новозаветная церковь Христа будет приведена в конце времени благодати, при втором пришествии Иисуса Христа, в такое же состояние, в каком она была в начале, в апостольское время. Господь ведь обещал в Своем Слове, что придут времена отрады и «духовный дождь», и что перед вторым пришествием Христа произойдет восстановление (Деян. 3,19-21 и др.).

Как от начала новозаветной Церкви, в ходе последующих столетий шло развитие в направлении удаления от Слова, и возникла традиция; так со времени Реформации, наоборот, развитие среди библейских верующих шло в направлении от унаследованных традиций — назад к первоначальному благовествованию.

В начале последнего века возникло мощное действие Духа, которое распространилось на все континенты. Каждая страна также и в этом пробуждении имела свою особую историю. Дух Божий действовал повсеместно, но событие 1906 года в городе Лос-Анджелес на улице Азуза рассматривается как начало пятидесятнического движения. Тринитаристские пятидесятники не упоминают, что собрание на Азуза стрит было в общине «единственников», то есть в группе, которая верила в одного Бога. Это проповедник Чарльз Ф. Пархам, который в октябре 1900 года открыл «Бетель Колледж» в Топека, Канзас. В 1905 году он начал проводить Библейский семинар в Хьюстоне, Техас. В нем также принял участие позже ставший знаменитым Вильям Дж. Сеймур, руководитель общины на Азуза стрит; где начались эти действия Духа, которые распространились фактически по всей земле. Позже это движение получило наименование «Международный Союз Пятидесятнических Церквей».

В Германии, к сожалению, следует признать следующее: как ни в одной другой стране на всей Божьей земле, духовные вожди в большинстве своем были настроены против действий Духа из-за определенных событий в Касселе, вызванных двумя так называемыми «пророчицами» из Норвегии. Они судили о том, чего не пережили сами. 15 сентября 1909 года они подписали так называемое «Берлинское разъяснение», в котором перечислены имена подписавших его. В этом разъяснении пятидесятническое движение вместе с его вождями было обвинено в «одержимости» и названо «дьявольским духом Пятидесятницы из преисподней». Разве эти мужи не знали, что Дух веет, где Он хочет? Он и не веял, и не действовал у тех, которые так рассуждают. Они, не осознавая этого, стали жертвою своих собственных аргументов и совершили непростительный грех против Святого Духа (Лук. 12,10).

Некоторые даже поддерживают мнение, что этим было отвращено благословение Бога от Германии, и пришло проклятие на наше отечество со всеми последствиями Первой и Второй мировых войн. Именно Берлин стал резиденцией губителя, который устроил ужаснейший Ноlocaust (уничтожение евреев) всех времен. Во всяком случае верным остается слово Библии: «Что человек посеет, то и пожнет!» также и относительно духовных вождей, которые не узнали часа милосердного Божьего посещения. Постыдно то, когда мужи, которые сами держат в руках Библию и проповедуют по ней, утрачивают уважение к главам о действиях Духа, потому что они не хотят их принять, и затем высказывают свое суждение.

В первоначальном христианстве изучали Писание, правильно ли оно исполняется. Этим же мужам, которые с важностью причисляли себя к пиетизму, их собственное благочестие стало для них роковым. Они, сравнивая с Писанием, должны были бы заметить, что их служение, возвещение и практика далеко не согласуются с апостольскими, и что Бог может дать больше, чем то, что они получили до этого. Просто есть очень много тех, которые застыли в своих формах и духовно остановились. Но Бог не есть Бог мертвых, но живых. Где Он действует Своим Духом и через Свое Слово, там духовно мертвые пробуждаются и оживают через веру в Иисуса Христа.

Сразу после Второй мировой войны Бог в Своей верности даровал совершенно новое начало. В качестве Своего орудия и трубы Он употребил Уильяма М. Бранхама (1909-1965), который в 1933 году (год трудного периода) был рукоположен как проповедник доктором Роем Девисом в конфессии «Южных баптистов», США. Как Павел сообщал и рассказывал о своем небесном призвании: "Когда же я был в пути..." (Деян. 22, со ст. 6); также и он мог привести свидетельство о своем сверхъестественном призвании. Это произошло вечером 7 мая 1946 года, когда сверхъестественный Свет как мощный прожектор засветился в помещении, в котором внезапно предстал перед ним небесный посетитель, вид которого он мог точно описать; он сказал: «Не бойся! Я послан к тебе от лица Бога...». Бранхам, как и Павел, сообщал со многими обстоятельствами что произошло тогда, что ему было сказано и какое поручение было передано ему. Насколько это известно, он был единственный в нашем поколении, который получил такое прямое небесное призвание и послание.

Со сверхъестественным действием Бога на земле началась новозаветная история спасения: пришел ангел к Захарии и возвестил рождение Иоанна Крестителя; пришел ангел к Марии и возвестил рождение Иисуса Христа. Все множество ангелов славило над просторами Вифлеема, и один ангел возвестил: "...ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук. 2,11). Это проходит красной нитью через весь Новый Завет до Откровения, где сразу же в первой главе рассказывается о послании ангела к Иоанну. Где действует Бог, там и сегодня еще происходит сверхъестественное, как оно было и тогда, в день Пятидесятницы и после.

Через Уильяма Бранхама, как было благоугодно Богу, началось в этом столетии всемирное пробуждение спасения и исцеления. Все евангелисты как Орал Робертс, Т.Л. Осборн, Томми Хикс и многие другие появились лишь годы спустя, которые стали известными позже в пробуждении исцеления. Если они будут честны, то подтвердят, что их начало было в собрании Бранхама, в котором они получили инспирацию Духа и укрепление веры, а затем начали свое служение. Исключение составляет Билли Грэм, который в 1950 году был избран «Конвенцией Южных баптистов» евангелистом, но не имел служения исцеления. Духовные движения, существующие сегодня, и служения в движении исцеления и пробуждения происходят преимущественно от основополагающего служения У. Бранхама, которое началось в 1946 году. Это же относится к «Обществу деловых людей полного Евангелия» и различным харизматическим движениям, которые зародились и выросли повсюду.

Со времени нашего Господа и апостолов не было ни одного служения, сравнимого с этим. После проповеди Уильям Бранхам призывал людей принять решение идти ко Христу, а затем молился за больных. В тяжелых случаях он не отделывался обещаниями, но молился за каждого, призывая Бога на основании Его Слова. Он снова и снова подчеркивал при этом слова из Евр. 13,8: "Иисус Христос вчера и сегодня, и во веки Тот же”, и Иоан. 14,12: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит..." Он верил тому, что сказал Господь, и совершались знамения и чудеса, о которых могут подтвердить миллионы людей по всему миру.

В больших собраниях, которые очень скоро достигали никогда прежде невиданного множества людей, на платформе исцелённые слепые видели, глухие слышали, немые говорили, парализованные и хромые могли ходить. Среди всех больных и страдающих было бесчисленное множество исцеленных от страданий раком; ибо У. Бранхаму было сказано при его призвании, что ему от Бога дарован дар исцеления, и что его молитве ничто не сможет противостоять, даже рак, если только он достигнет того, что люди поверят ему. Любое чудо и знамение происходили в нашем поколении так, как это было в служении нашего Господа Иисуса Христа. Снова и снова очевидцы восклицали: "Таких чудес... никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоан. 3,2).

Уильям Бранхам не принадлежал ни к «тринитариям» и ни к «единственникам». К сожалению, его необычайное служение было международно посрамлено религиозными вождями, как это также происходило прежде с Иисусом. И опять нашелся Такой-то немецкий доктор, который первый в одной книге отнес к дьяволу во-первых, Уильяма Бранхама, а после и всех евангелистов исцеления. Примечательно, что такие люди сами не могут предложить ничего, как только теоретический поток слов. У них не найдешь и следа Божественного подтверждения. Как предвзятые и уверенные в себе книжники служение нашего Господа приписали Веельзевулу, также сделали это их коллеги и в наше время.

Все евангелисты, которые выступали в пробуждениях исцеления с конца сороковых годов и до середины шестидесятых, имели «из первых рук» знания о том, что сделал Бог. Поскольку Уильям Бранхам проповедовал полное Евангелие, оба больших направления пятидесятничества — «Ассамблея Бога» и «Союз Пятидесятнических церквей» — большей частью имели прибыль от этого. Когда был назначен день, в который он должен был разговаривать с представителями этих двух обществ и выбрать одно из них для себя (ибо каждое общество хотело иметь его только для себя), ему было дано видение от Бога. Он видел два дерева, полных зрелых плодов. На одном было написано «Троица» и на другом «Единство». В этом видении он видел себя, поставленным между этими деревьями, и одна его рука была положена на одно дерево, а другая — на другое. Он потряс оба дерева изо всей силы, и, вот, все плоды с этих деревьев упали к нему. Это переживание он рассказал братьям, которые прежде не хотели разговаривать между собой. Он сказал им: «Вы видите: Бог не позволяет, чтобы я принял сторону одного из направлений. Он посылает меня к Своему народу, который рассеян в этих обоих пятидесятнических лагерях, и вообще повсюду». Теперь они подали друг другу руки, и Уильям Бранхам помолился за них. Результатом был многолетний совместный труд и, как плод возвещения, обильный урожай душ, вошедших в Царство Божие.

Пятидесятнические общины очень охотно принимали массы людей, которые устремились к ним, благодаря служению Бранхама, однако позже они отчасти отвергли его самого из-за его учения, основанного только на Священном Писании. Главную ответственность за это несет Давид ду Плессис, который с Бранхамом имел переживание на исторически неповторимых собраниях в Южной Африке в 1951 году, и последовал за ним в США. Позже он стал всемирно известным как «мистер Пентекост», однако, как доказано, он имел в большей мере экуменический, чем Святой Дух, высказал парадоксальную фразу: «Бранхам — великий, истинный пророк, которому Бог открывает всё, однако Он не слушает того, чему он учит!» Как это можно совместить? Может ли из одного источника течь сладкая и горькая вода? Подобно этому высказывались Гордон Линдсей, Кеннет Е. Хейгин и другие. Не должны ли были все они исследовать Священное Писание и испытать самих себя? Однако они предпочли судить, исходя из своей точки зрения, что происходит и по нынешний день.